MÕISTLUS JA SIHTKOHT

Harold W. Percival

VII PEATÜKK

MENTAL DESTINY

§ 28

Patanjali süsteem. Tema kaheksa jooga astet. Vanad kommentaarid. Tema süsteemi läbivaatamine. Mõnede sanskriti sõnade sisemine tähendus. Vana õpetus, mille jäljed jäävad ellu. Mida West tahab.

Idafilosoofias räägitakse erinevatest joogasüsteemidest. Raja jooga on süsteem, mille eesmärk on õpilast treenida tema mõtlemise reguleerimise kaudu. Raja jooga oma parimas tähenduses on meetod inimese vaimse ja seeläbi ka psüühilise atmosfääri puhastamiseks mõtlemissüsteemi abil.

Patanjali ühendab India joogasüsteeme. Ta on autoriteet, millele enamik jooge paistab. Ta andis reeglid rajajooga praktiseerimiseks, mis on tõenäoliselt kõige väärtuslikumad, mida antud teemal on edastatud. Tema reeglid peaksid hõlmama perioodi, mis kulgeb laeva puhastamisest moraali, läbi erinevate etappide mõtlemine, vabanemise saavutamiseks tunne Rohkem kui loodus. kuid tunne on tema poolt määratletud viienda mõttes ja ta kutsub teadlik midagi kehas teise nime või nimede järgi. Vabastamise asemel tunne Rohkem kui loodus, Patanjali aheldaks tegija et loodus tegeledes tunne osana loodus, see tähendab viienda mõttes, mitte aga aspektina teadlik mina, see tegijakehas. Parimal juhul on see vaid lühike tee lõpu poole, mis peaks olema ühinemine tunne-ja-soov Euroopa tegijaja siis tegija koos mõtleja ja teadja. Ta kohtleb kaheksat etappi, millest üks peab läbima. Neid etappe nimetab ta yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana ja samadhi.

Yama tähendab moraalsust teiste suhtes ja enese eemaldamist neist sõltuvusest. See on vooruslikkuse, kellelegi haiget tegemise, vale rääkimise ja teistele kuuluva vastuvõtmise soovide võitmine. Niyama koosneb keha ja mõtete puhtusest, religioossetest tavadest, sealhulgas Jumala nime kordamisest , ja askeetlusest. See on enesedistsipliin, mis ei sõltu teistest. Asana on istumine häiringutest vabas kohas, selg sirge ja pea püsti. See asend võimaldab hingamisel vabalt voolata mööda seljaaju ja igasse kehaosasse, kuhu see on suunatud. Need kolm etappi on ettevalmistavad ja mõeldud selleks, et vabastada potentsiaalne joogi maistest kiindumustest, puhastada, muuta ja tugevdada tema keha ja soove ning viia tema keha seisundisse, kus ta saab ohutult tegeleda neljanda etapi praktikatega.

Neljas, pranayama , on hingamise reguleerimine ja kontrollimine nii, et see voolab nii, nagu see tavaliselt ei voolaks. On ebatõenäoline, et Patanjali ise selle praktika kohta mingeid reegleid andis; võib-olla polnud see tema jaoks eriti oluline, samamoodi nagu asanad. Kuid hilisemad joogid on välja töötanud hingamisteaduse, mis hõlmab umbes kaheksakümmet asendit.

Prana tähendab jõudu, mis juhib nelja jõudu loodus ja on õhuke Euroopa Intelligentsus seotud loodus-küsimus mis on olnud vaimne õhkkond of inimesed. Neli jõudu on elemendid tuli, õhk, vesi ja maa; nad tulevad inimese juurde tema kaudu hingus, mis on hingamisvorm; nad lähevad tagasi loodus tema kaudu hingusning tulles ja minnes juhib neid prana, mida võib kontrollida hingus. Yama tähendab üleminekut praana vanalt viisilt uuele. Vana viis on praanast välja minemine loodus, uus viis on praana naasmine inimesele, ilma et see tekitaks muljeid objektidest loodus läbi nelja meeli.

. Osakesi loodus-küsimus tulevad läbi nelja meeli ning nende süsteemid ja keha, hingamisvorm ja tunne-ja-soov sisse vaimne õhkkond. Seal nad segunevad küsimus Euroopa vaimne õhkkond ja on hajutatud õhuke Euroopa Intelligentsus. Nad lähevad tagasi loodus koos tunne-ja-soov as mõtted. Nad lähevad läbi hingamisvorm, neli meeli ning nende süsteemid ja keha, mida kannab praana. Nad lähevad välja, kui inimene mõtleb; mõtlemine laseb nad välja. Nad on õhuke Euroopa Intelligentsus mida nad kaasa võtavad vaimne õhkkond, on praana, mis on nelja aktiivse jõu aluseks loodus, ja põhjustavad kõik toimingud loodus.

Need osakesed loodus-küsimus on see, mida sanskriti keeles nimetatakse chittaks. Seda chittat mõistetakse ja tõlgitakse järgmiselt meeles küsimus or meeles kraam; see näitab seda küsimus aasta vaimne õhkkond on see, mida mõeldakse meeles küsimus or meeles. Chitta on küsimus aasta vaimne õhkkond millega a meeles töötab ja kuhu see tagasi saadab loodus; see on selle ehitus meeles. Sanskriti manad, meeles, kasutatakse isegi filosoofide seas, nii nagu lääs seda terminit tavaliselt kasutab meeles; see tähendab keha-meel, mitte eristada tegija ja loodus ja ei tea, mis on päris Intelligentsus on või funktsioonid oma teaduskondadest või seos kus Intelligentsus kannab seda, mida siin nimetatakse seitsmeks mõtetes Euroopa Kolmepoolne mina.

Pratyahara on nimi, mille Patanjali andis viiendale astmele, see on jõudude pööramine Sindi suunas tegija asemel väljapoole, andes sellega psüühikale ja vaimsele rahulikkuse atmosfäärid Euroopa tegija inimeses. Paljudest võimalustest, kuidas potentsiaalsed joogad saavad kasutada kontrollitud jõududega kaasnevaid volitusi hingus raja-jooga süsteem eeldab nende kasutamist pratyaharas. See on vooluhulga pärssimine hingus sellest tulenevad mõjutused loodus nelja süsteemi ja keha ning nelja meeli kaudu on takistatud jõudmine hingamisvorm; selle allasurumise eesmärk on takistada häireid mõtlemine.

Pratyaharas ei saa miski väljastpoolt muljet jätta hingamisvorm, ja nii edasi tunne. Meeled ja välised loodus on seni vallutatud. Kuid tegija saab endiselt muljeid teha hingamisvorm. Psüühika hingus, mida Patanjali ei maini, voolab edasi ja kuna loodus, arendab selgeltnägijaid loodus võim, näiteks näha objekte eemalt või kuulda kõike, mida kuskil öeldakse. Rajajoogas ei pöörata neid jõude väljapoole, vaid kasutatakse jõupingutuste tugevdamiseks mõtlemine. keha-meel on harjunud mõtlema loodus ainult, kuid sissepoole, mitte väljapoole.

Dharana on esimene kolmest joogatasemest, mida mainis Patanjali ja mida tõlgitakse tähelepanu, kavatsuse või keskendumisena. Dharana, mille ta annab esimese etapina aastal XNUMX aktiivne mõtlemine. Dharana täies tähenduses täitmiseks peab praktiseerija olema ennast eelmises neljas etapis täiustanud. Pratyahara poolt peab ta olema eemaldanud rajad ja tamas-gunad chitta-st, mis on siis sattva, ja õhuke Euroopa Intelligentsus aasta vaimne õhkkond tehakse selgeks. See tähendab, pöörates riiki sissepoole hingus mitteaktiivsete mõjud vorm maailm (tamad) psüühiline õhkkond ja Turbulentsed toimingud vaimne õhkkond inimese tõttu, küsimus Euroopa elu maailm (rajad), eemaldatakse ja selge küsimus Euroopa valgus maailm (sattva) noetiline atmosfäär inimtegevusest takistusteta. Ainult siis, kui tamas ja rajas on segust eemaldatud, võib chitta, mis on sellest siis kvaliteet sattva, ole stabiilne. Patanjali räägib, et dharana on tema käes meeles, manas, kindlalt mingil teemal. Kõrval meeles Üldiselt mõeldakse seda, mida siin nimetatakse keha-meel. See, mida ta ütleb, viitab mõnikord tunne-meeles ja soov-meeles, mida kontrollib keha-meel, kuid ta ei osuta mingit vahet.

Dhyana on Patanjali jooga teine ​​etapp. See on esimese keskendumisastme jätk ja tõlkijate poolt nimetatakse seda kontemplatsiooniks või meditatsiooniks. Selles etapis arendatakse võimet jätkata mõtlemist . See on mõtlemise harjutus , pidev mõtlemine koos pingutusega saada õige fookus Valgusele , mis on subjektil.

Patanjali jaoks on samadhi joogas kolmas aste. Seda tõlgitakse kui imendumist või transsi. See tähendab meele imendumist objekti , millele keha-meel pöörati, keskenduti ja hoiti. Sellega saavutatakse teadmine objektist, see tähendab ühinemine objektiga.

Neid kolme etappi koos nimetatakse sajamaks. Samjama on võime suunata meelt , tavaliselt manase või keha-meele tähenduses , mis tahes subjektile ja omada selle subjekti kohta teadmisi, see tähendab seda omada, see olla, omada selle võimeid ja teadmisi, kui neid on.

Need on Patanjali kaheksa jooga etappi. Ta ei seleta neid sel viisil. Ta konsolideerib Upaihadades leitud joogateated ja paneb need oma süsteemi. See ei olnud mõeldud avalikkusele, vaid ainult valitud valijate jaoks, kes kvalifitseerusid õpetaja alla ja tahtsid saada vabaks ja ühinesid “enesega”, Brahmaniga. Aga mida ise või Brahman on, ei ole selgeks tehtud. See viitab “universaalsele enesele” või hindude brahmanile.

Tema süsteem on kirjutatud justkui kodeeritud keeles. Ilma võtme ja filosoofia tundmiseta ei ole kuulsate suutratena edastatud sõnad piisavad, et tema süsteemist ülevaadet saada. Patanjali kirjutis on liiga visandlik, et seda ilma kommentaatoriteta jälgida. On olemas iidseid kommentaare, mida tänapäeva kommentaatorid pelgalt parafraseerivad, andmata palju või üldse mitte lisateavet. Nii palju aga näib, et kui joogi suudab sooritada samyama't, läbib ta enamiku kaheksast etapist, mille ta peaks läbima. Ja näib, et nii omandab ta teadmised kõigest asjadest, seisunditest, kohtadest, tingimustest, minevikust ja tulevikust ning omab võimeid, mida need teadmised talle annavad. Tal öeldakse olevat lugematu arv võimeid, millest mõned on antud, näiteks: teadmine ajast, millal ta ise või keegi teine ​​sureb; omaenda või teiste eelmiste elude tundmine; tähtede liikumise ja täheparvede tundmine; enda nähtamatuks, liikumatuks ja võitmatuks muutmine; taevalike olenditega tutvumine; vee peal kõndimine; õhus tõusmine; enda tulega ümbritsemine; oma elu pikendamine mis tahes vanuseni; isoleerides end ja elades teadlikult kehast lahus. Kuid see ei vabasta praktiseerijat loodusest . Tegelikult on ta loodusega kindlamalt seotud kui varem, sest iga saavutuste etapp on loodusega seotud.

Patanjali aga ei käsitle erinevat mõtetes ja teadja ja mõtleja nagu selles raamatus räägitud. Ta ei tee mingit kindlat vahet loodus-küsimus ja intelligentsed-küsimus. Ta tegeleb tunne, mida ta nimetab purushaks tähendus - passiivse külje kehastatud osa; tegija Euroopa Kolmepoolne mina, mitte kogu tegija. See, mida ta nimetab manas, tõlgituna meelena, vaatab ta ühendavat tunne-ja-soov Euroopa tegija koos loodus. Mõnikord on nii keha-meel, ja mõnikord räägib ta manast kui etendust funktsioonid Euroopa hingamisvorm. Seda näitab näiteks tehtud kommentaar, et samskarad on muljed mõistustes (chitta), mis tekitavad harjumused. Kaks mõtetes, tunne-meeles ja soov-meeles, mis annaks tegija teadmised, ei ole nimetatud.

Tema tähelepanekud „puruša” kohta, mida mõistetakse tunde tähenduses , on tavaliselt kooskõlas, kuid oma raamatus, mis käsitleb soove, ei suuda ta näidata õigeid viise nende muutmiseks, nii et inimesed loobuksid oma kiindumusest loodusobjektide külge . Ta õpetab palju tunnete isoleerimisest , mida ta nimetab „purušaks”, kuid ta ei näita, kuidas soove muuta ja kuidas iha isoleerida. Soovi ei saa tappa, kuid kommentaatorid ütlevad, et isoleerimist ei saa olla enne, kui iha viimasedki jäänused on hävitatud.

. tegija as tunne-ja-soov on ainus teadlik ise kehas. See on nii, sest kõike muud tunne ja soov is teadlik kehast või kõigest, mis kehaga juhtub, või kehas olevatest meeltest või elunditest. Nende tõendusmaterjalina andmed keegi võib sellest aru saada sa as tunne-ja-soov See on teadlik kehast ja sellest, mis sellega juhtub, kuid keha seda pole teadlik endast või sellest, mis sellega juhtub; ja seda, et olete sügaval uni, sa ei ole teadlik kehast või endast kui tunne-ja-soov kuni naasete kehasse ja ärkate üles. Lisaks tunne-ja-soov (sa oled teadlik nägemise ja ärakuulamine ja maitsmine ja lõhnastamine; aga need meeled pole teadlik iseenda kui organite või instrumentidena või sellest, mis nad on, või sellest, mida nad näevad, kuulevad või maitsevõi lõhn.

Kuid kuigi teie, tegija as tunne-ja-soov, on ainsad teadlik ise kehas, sa ei ole teadlik as iseennast, kuna olete kogu kehas närvidesse ja verdesse nii hajutatud, et te ei suuda ennast koguda ega eristada end kehast ja meeltest, mille kaudu te tegutsete. Sa oled teadlik of keha ja meelte kaudu avaldatud muljed; kuid olete nii takerdunud, kadedunud, segaduses, et te ei suuda end lahti segada ja eraldada asjadest, mis teid segavad, et saaksite olla teadlik as mis sa oled. See on teie tegelik olukord tegija, Sest teadlik ise kehas. Oluline probleem on: kuidas eralduda oma takerdumistest ja vabastada ennast, et tunneksite end olevat selline, nagu olete, ja tunneksite loodus olla see, mis see keha on.

Jooga filosoofia või süsteem peaks näitama, kuidas seda teha saab. Joogaraamatud ei esita olukorda nii, nagu see on; need ei näita, miks või kuidas sa kehasse sattusid või kuidas sa saad end keha meelte illusioonist vabastada , ega hajuta sinu mõtlemise pettekujutlust oma keha-meelega . Raamatud ütlevad, et on olemas Universaalne Mina, keda nad nimetavad Brahmaniks; et on olemas kehastunud teadlik mina (sina), keda nad nimetavad purušaks või atmaniks; ja et kehastunud mina (sina) on osa või fragment Universaalsest Minast. Nad ütlevad, et kehastunud mina (sina) peab elu elu järel uuesti kehastuma, kuni sa vabaned ahelatest ja taasühendad end Universaalse Minaga.

Aga kui sina, kehastunud teadlik mina, oleksid osa Universaalsest Minast ja saaksid selle Minaga taasühineda, siis raamatutes öeldu muudaks kehastunud mina (sina) jaoks võimatuks end vabastada. Antud õpetus vabastaks teadliku mina (sina) jämedatest illusioonidest ja pettekujutlustest, et sa oleksid teadlik üha peenemates ja peenemates illusioonides ja pettekujutlustes. Raamatud ei näita, mis juhtub, kui teadliku mina kohta öeldakse, et see on "isoleeritud".

Kui, nagu raamatud ütlevad, tunne olid viies tunne loodus, poleks teist midagi alles, the tegija, mida saab isoleerida, kuna soov arvatakse, et teie pool tuleb "välja surmata kuni viimase sajandini soov hävitatakse. ” Seega, kui tunne olid osa loodus ja kui soov hävitati, ja kuna teie kui tunne-ja-soov on teadlik ise kehas, ei jää teist midagi isoleeritud ja vabastatud.

Raamatud ei näita, mis vahe on universaalsel minal ja loodus; nad ei näita ühtegi eesmärk sellega, et kehadesse on ümbritsetud loendamatul hulgal universaalset mina; nad ei näita, mis eelis võib olla see, et olete osa universaalsest minast, kes jätkab teie uuesti kehastusi, et saada universaalseks minaks. Esitatakse väide, et kehastatud mina (sina) saab kogemus; seda loodus sisustab kogemus. Kuid ei näidata, kuidas kogemus on tõepoolest mingit kasu teile või universaalsele minale. Hüvitisi ei laeku loodus; ega mingit kasu Universaalsele Minale. Tundub, et kogu protsess on ilma eesmärk.

Peab olema mingi mõistlik eesmärk ja süsteem, mille abil see eesmärk saavutati. Tänapäeval seda aga ei paista.

Enda mainimine kommentaatorite poolt viitab tõesti soove, kõrgem või hea soove ja madalam või kuri soove. Nad on “Jumal"Ja"Kurat”Inimeses; see tähendab soov Eneseteadvus kui head; ja iha seksist kui kurjast. Liit, jooga, mis puudutab soove on see, et madalam soove peavad end muutma ja ühinema sooviga Eneseteadvus, see tähendab teadmisi Kolmepoolne mina. Jooga ei saa olla enne, kui on olemas tahe kurato kurat soovivad end allutada ja saada selliseks, kellel on soov Eneseteadvus. Pärast seda soove sealt tuleb veel üks liit, tunne-ja soov, kuid Patanjali seda ei maini. See on unustatud või alla surutud.

Patanjali räägib manastest mõnikord kui „mõtlemine põhimõteMida tuleks koolitada ja puhastada, et joogad saaksid täita jooga kolme etappi. Joogid on inimesed, ehkki vähem piiranguid kui enamus. Ta peaks saavutama jooga, tunne-ja-soov Euroopa tegijatreenides ja puhastades oma manasid, oma keha-meel, mida tõlkijad nimetavad meditatsiooniks. Jooga kolm etappi, milleks on dharana, dhyana ja samadhi, on samjaamas esindatud ühena, viitavad püüdlustele hoida õhuke Euroopa Intelligentsus püsiv teemal mõtlemine. keha-meel on see, mida enamasti kasutatakse, kuna see tegeleb keha ja välistega loodus. tunne-meeles ja soov-meeles peab täielikult kontrollima: keha-meel.

Nimed ei muuda palju. See, mida Patanjali praktika tagajärjel ette näeb, määrab, millisele subjektile ta viitab. Patanjali ei lähe kaugemale tunne-ja-soov inimesel, kelle kasutamisel on maksimaalselt kolm mõtetes ja nende mõtlemine. Kõige rohkem teeb seda tegija, Kui tunne-ja-soov, nende abil mõtetes, on Patanjali süsteemis piiratud. Üks võib omandada kõik volitused loodus mida Patanjali mainib ja isegi palju muud. Ta võib isoleerida tunne ja juhtida või allasuruda paljusid soove vabanemise soovi kaudu. Isoleerides tunne, soov on ära lõigatud loodus; kuid soov pole isoleeritud. Ja kui tunne on kehast ajutiselt vabastatud, ei tea ta, mis see on, kuna ta oli samastatud loodus ega erista ennast kui tunne. Kuid tundub, et Patanjali ei mõistnud seda.

Kui tegija jõuab selle joogani, ei saa see minna mokasse, mis on seisund puhastatud psüühiline õhkkond Euroopa tegija, täielikult ära lõigatud loodus. Sellest ei saa "tasuta hingVõi „mina“. teadja ja mõtleja Euroopa Kolmepoolne mina on alati vabad. Kui tegija väidetakse, et ta on isoleerinud end, vastavalt Patanjali meetodile, see ei lähe kaugemale; see ei saa ühinemist mõtleja ja koos teadja, sest sellel on endiselt soov vabanemiseks, sat-chit-ananda jaoks, tõlgituna kui „olemine, Teadvus ja õndsus ”, kuid mis on ainult - teadlik õndsus. See soov vabanemiseks on ajutiselt saanud kõigi teiste peremeheks soove, isegi soo järele, kuid mitte nende nõusolekul ega nõusolekul soove. Neid lihtsalt surutakse maha. See on ühe neist äärmine isekus soove, kuigi tundub, et ta on kõigest loobunud. Kui domineeriv soov oleks soov Eneseteadvus, oleks juhtum erinev, sest siis teine soove oleksid ise muutunud ja oleksid nõus ja ühe sooviga Eneseteadvus.

. tunne Euroopa tegija mokšas või nirvaanas, mis on psüühiline seisund, ehkki seda nimetatakse ka vaimseks, ei muutu luure. Sellest ei saa isegi täiuslikku tegija. See ei tõsta seda aia. Pärast sellesse olekusse jäämist perioodiks, mida inimene ei mõõtnud aeg, peab selle jätma. Osaliselt oli selle põhjus aia et tegija suutis edasi liikuda. Kui tegija läheb Nirvaanasse ajutiselt, ta lükkab ümber, mida ta võlgneb aia. aia, inertsed ja ilma mõõde, läheb koos tegija ja lõpuks koos allasurututega soove ja tasakaalustamata mõtted, olema vahend tegija tagasi maa peale ja muud maaelud.

Kui joogat praktiseeritakse ainult eesmärk eraldatuse, vabanemise ja imendumise jaoks on tegemist äärmise isekusega. Indias on seda praktiseeritud sajandeid sel viisil. ideaalne usulistest elu selleks on vaja vabanemist. India dekadents on suuresti tingitud sellest rafineeritud isekusest, millega teadmised noetiline Asjad, mis preestritel ja joogidel veel võivad olla, on pigem vabastamise praktika, mitte suurem teenistusväli. Nad püüavad vabaneda loodus nägemata tegelikke erinevusi loodus ja Kolmepoolne mina, eesmärk universumi ja seos ja tollimaks Euroopa tegija et loodus.

Preestrid ja joogid on end järk-järgult oma sõnade sisemisest tähendusest eemale hoidnud. Paljud üldkasutatavad nimed viitavad India filosoofia minevikus saavutatud kõrgele arengule. Näib, et iidsel keelel oli ulatuslik sõnavara, mis hõlmas noeetilisi , vaimseid ja psüühilisi seisundeid, millele lääne keeltes veel nimesid pole. Järgnevad näited illustreerivad seda seoses mõnede siin nimetatud intelligentsuse faasidega.

Brahm . Täielik Kolmainu Mina , kellest on saanud Intelligentsus . Sellel puudub kontakt looduse nelja maailmaga ja ta on üksi oma valguses tulesfääris.

Brahma (neutraalne). Sama Intelligentsus, mis on tõstatanud aia olla Kolmepoolne mina. Passiivsed ja aktiivsed küljed on võrdsed ja ta on üksi Kolmepoolne mina see on tõstatanud. Sfääride brahma (neutraalne) tähistab Intelligentsus kelle Kolmepoolne mina- maailm - pealkiri - säilitab oma soo ja täiuslik füüsiline keha aasta Püsivuse valdkond, igavene.

Brahmâ (aktiivne). Sama Intelligentsus, kuid ümmargune aktsent a-ga Brahmâ tähendab, et see on muutunud aktiivseks. See tähendab, et tegija selle Kolmepoolne mina on eraldanud oma täiusliku sootu füüsilise keha ja loonud endale uue, universumi, meeskeha ja naise keha. Seetõttu tegija on end oma riigist pagendanud mõtleja ja teadja ja pole enam teadlik Euroopa Püsivuse valdkond, igavene; see on teadlik ainult sellest meeste ja naiste maailmast aeg. Siin tuleb seda perioodiliselt jätkata elu ja surm mehe kehas või naise kehas uuesti eksisteerima, kuni see taastab ja taastab oma füüsilise keha algses täiuslikkusseisundis, st tasakaalustab tunne-ja-soov püsiliidus ja ühineb omaga mõtleja ja teadja; ja seda tehes saab jälle teadlik ja taastab oma koha Püsivuse valdkond, igavene. Nii tehes vabastab see Intelligentsus (Brahma) ja täitke see Kolmepoolne mina olles ise vaba.

Brahman. Sama Intelligentsus , millele selle Kolmainu Mina on taastanud kogu laenatud Valguse ja kelle Kolmainu Mina on nüüd ise Brahm. Brahman on vabanenud igasugustest seostest loodusega ja on vaba Intelligentsus.

Parabrahm. Sama Intelligentsus , millest on saanud Kõrgeim Intelligentsus.

Parabrahman. See Kõrgeim Intelligentsus , mis hõlmab või esindab kõiki teisi vabanenud Intelligentsusi.

Purusha (kvalifitseerimata). (1) teadja Euroopa Kolmepoolne mina oma noetiline atmosfäär. (2) mõtleja Euroopa Kolmepoolne mina oma vaimne õhkkond. (3) tegija Euroopa Kolmepoolne mina oma psüühiline õhkkond. Ühelgi neist juhtudest pole purusha seotud loodus.

Mula Prakriti. Üldine olemus . Oma kõrgeimas olekus on sfääride element maa, millest pärinevad maailmade neli elementi , individuaalselt nelja maailma mateeria :

Prakriti, mis on (1) aine, millest inimkeha koosneb; (2) välismaailmast tulenev aine , mis moodustab neli maailma.

Purusha-Prakriti (määratlemata). Tegija , kes elab oma surematus neljakordses füüsilises kehas Püsivuse Valdkonnas.

Ishwara. 1) programmi aktiivne külg Kõrgeim luure, millele vastavad: (2) valgus-ja ma olen luureteaduskonnad; ja (3) Ma ei vaja-ja-isesus Euroopa teadja Euroopa Kolmepoolne mina. Neid kõiki nimetatakse Ishwaraks. Kindel valgus, hingusja võimsuse aspekt Intelligentsus avaldub Kolmepoolne mina olendina.

AO M. Ishwara nimi, mille õigele mõtlemisele ja hääldamisele Ishwara vastab. Kui seda kasutatakse Kolmainu Mina nimena , on A tegija ; O on mõtleja ja tegija ühenduses; M on teadja, kellega AO on ühendatud. Inimese puhul peaks hääldamine olema IAO M.

Laup (kvalifitseerimata). Tõde kui iseendast põlistav õhuke Parabrahmani, Brahmani, Brahma (neutraalsema), Brahma (aktiivse) ja Brahmi esindajad. Tõde kui õhuke Euroopa Intelligentsus aasta atmosfäärid Euroopa Kolmepoolne mina. See on Teadvusel õhuke sees, mis näitab kõiki asju sellisena, nagu nad on. Tõde on selles aste, milles see olemas on Teadvusel õhuke.

Sattva. In loodus, küsimus Euroopa valgus maailm, mis on tehtud valgus poolt õhuke Euroopa Intelligentsus aasta noetiline atmosfäärid nende Triune Selvesest. Inimeses on küsimus Euroopa valgus maailm, mis on tema psüühilises õhkkonnas.

Rajas. In loodus, küsimus Euroopa elu maailm, mille muudab mentaalne aktiivseks atmosfäärid of inimesed ja näitlemine soove mis sisse mõtlemine ja mõtted neid sõlmima atmosfäärid. Inimeses on küsimus Euroopa elu maailm tema psüühilises õhkkonnas.

Tamas. In loodus, küsimus Euroopa vorm maailm, mis on ilma valgus ja seetõttu tuim ja raske. Inimeses on küsimus Euroopa vorm maailm tema psüühiline õhkkond. Sattva, rajas ja tamas on kolm guna, mida öeldakse olevat omadused, atribuudid, of loodus, millest üks valitseb ülejäänud kahte psüühiline õhkkond inimese oma.

Atma . Intellekti valgus ; inimeses peituv teadlik valgus , mille abil ta mõtleb ja loob mõtteid.

Atman. . Kolmepoolne mina (nagu teadja) aastal õhuke Euroopa Intelligentsus; selle osa õhuke kus Kolmepoolne mina (nagu mõtleja) lubab oma inimene kasutada.

Jivatma. Iga elusolend füüsilises looduses , millele on andnud olemasolu atma ( valgus ), mille inimene loodusesse mõtleb.

Mahat. . loodus-küsimus mis olid sees ja saadetakse uuesti välja vaimne õhkkond kohta tegija või üldse tegijad. see on loodus, kuid teinud intelligentseks õhuke Euroopa Intelligentsus kasutanud keha-meel, mida mõnikord abistab tunne-meeles ja soov-meeles, kui tegija neid kehas kasutab.

Manas. Keha -meel , mida mõnikord toetavad tunde -meel ja soove-meel.

Ahankara. Egoism või egoism kui tegija iseloomulik tunne teadja mina- olemuse kohalolust.

Antaskarana. . mõtlemine kus tegija teeb, (1) kasutades keha-meel, ühendamine tunne oma füüsilise kehaga ja nii koos loodus; 2) kasutades: tunne-meeles või soov-meeles tuvastada ennast kui tunne või nagu soovja nii, et tunda end eristuvana loodus.

Chitta. . küsimus Euroopa elu maailm või elu lennukid, millele on hajutatud mulje õhuke Euroopa Intelligentsus aasta vaimne õhkkond inimese oma. See võib siiski olla vaimne õhkkond või võib see tegutseda vormid of loodus.

Chitt. (1) Intellekti valgus inimese vaimses atmosfääris; (2) „ teadvus ” , mida kasutatakse teadlikuks olemise tähenduses; ja (3) „ teadvus ”, teadlikkuse saavutamise tähenduses sellest, et ollakse teadlik.

Chitti. Teod vaimses atmosfääris , mateerias , mis on mõjutatud Intelligentsuse Valgusest.

Tšittakasa. (1) Loodus – mateeria , mis on mentaalses atmosfääris ; (2) häiring, mida see seal tekitab; (3) häiring, mida see looduses tekitab , kui see sinna tagasi saadetakse.

Vritti. Looduse lained või keerised - mateeria vaimses atmosfääris . Need köidavad keha-meele tähelepanu või põhjustavad selle aktiivsust , mis tekitab tegusid ja objekte füüsilises looduses.

Samskaras. Harjumused of mõtlemine. Tehtud muljed hingamisvorm enne surm, mis antakse edasi aia uuele hingamisvorm as harjumused, instinktid ja pidurdused.

Jagrata. Ärkveloleku või äärmine seisund, milles tegutseja on teadlik objektide ilmumisest.

Svapna. Unenägemine või sisemine seisund, milles tegija on teadlik objektide esinemistest vormidena.

Sushupti. Unenägudeta seisund, milles tegija ei ole kontaktis nelja meelega ning on teadlik objektidest ja vormidest ainult subjektidena.

Turiya. Inimese tegutseja seisund kui enesetundmine , kus kõik teised seisundid on hõlmatud ja kaovad Valguses.

Ananda. Rõõm või õndsus, teatud tundeseisund , mis tekib siis, kui tunded kasutavad tunde-meelt , sõltumatult keha -meelest.

Maja. Ekraan kui loodus ja sellel olevad pidevalt muutuvad objektid, mis on loodud tunnete – ja – ihade – abil , kui mõeldakse keha -meelega vastavalt meeltele.

Karma . Intellekti ja iha Valguse tegevus ja tegevuse tulemus ; mõtte välistamine.

Paljud sellised sugestiivsed terminid on sanskriti keeles. Iidne õpetus põhines tõenäoliselt sellel, mis on arukas -küsimus ( Kolmepoolne mina) ja mis on arukas-küsimus, Mis on, loodus. Tõeline õpetus on see, et arukas -küsimus töötab loodus-küsimus ja seeläbi täiustab nii ennast kui ka loodus.

Prakriti, universaalne, on loodus kui neli maailma. See väljub mulaprakritist, mis on inerts, avyaktam või pradhana ehk maasfäär. Individuaalne prakriti on inimkeha, mis kuulub nelja maailma ja hoiab inimmaailma aeg ringluses. Purusha on Kolmepoolne mina selle kolmes aspektis osade, hingetõmmete ja atmosfäärid. Purusha on ka igaüks kolmest osast. Kolmest osast kaks, teadja ja mõtleja, eristada end prakritist. Kuid puruha kui tegija osa inimeses ei saa seda teha, kui see on seotud prakritiga, kuna keha, milles ta elab ja milles ta on illusioon, ja kuigi see ei erista ennast kehast.

Purusha esineb funktsioonid mis kajastuvad Trimurti. Prakritit loovad, säilitavad ja hävitavad perioodiliselt aktiivsed Brahmâ, Vishnu ja Šiva. Need on nimed tegija, mõtleja ja teadja tegutsedes loodus, kus nad loovad, säilitavad ja hävitavad universaalse ja individuaalse prakriti. Inimese keha loob, säilitab ja hävitab individuaalsed prakritid kui inimkeha tegija üksi, tegutsedes Brahmâ, Vishnu ja Šivana. Brahmâ, Vishnu ja Shiva on loodus ja Jumalate in loodus, nagu tegutses Kolmepoolne mina. Nii et nad on Brahma vormimaailm, Vishnu the elu maailm ja Šiva valgus maailm. Nad on nagu Jumalate, füüsilise maailma looja, säilitaja ja hävitaja aeg, mida jätkatakse inimese kehalise individuaalse prakriti järgi. Pideva loomise, säilitamise ja hävitamise üksikute prakritide loodud mustrile järgneb väljast prakriti loodus. Kui keha on täiustatud nii, et see oleks kahekolonniline, sisaldub selles tervik Kolmepoolne mina, on individuaalne prakriti püsiv. Siis pole enam see allikas, kust puruša kui Trimurti loob, säilitab ja hävitab universumi.

Siis puruša kui tegija, mõtlejaja teadja, saab sõna jõul Brahmiks. See sõna on AO M. Brahmâ, aktiivne, on A; Brahmâ ja Vishnu ühinenud on O; Šiva on M, millesse on liidetud AO. AOM, mis koosneb seega kolmest purust, kes tegutsevad Loojana, Säilitajana ja Hävitajana ning mida hinges Intelligentsus, mis on BR, saab BRAOMiks, mida nimetatakse Brahmiks. H võib olla asendatud U-ga, et kaitsta seda suurt tõlkeõpetust Kolmepoolne mina sisse luure. Siis Intelligentsus mis on Brahman, vabastatud sellest ja sellest Kolmepoolne mina, saab parabrahmiks, luure ühendatud või selle all Kõrgeim luure. Kõrgeim luure on parabrahman.

AOM on sõna Kolmepoolne mina, selle Intelligentsus ja Kõrgeim luure. See on Sõna ainult siis, kui keegi seda teab tähendus ja suudab seda välja mõelda, tunnetada ja hingata. Pelgalt heli või laulmine on vähene. Sõna tähistab Kolmepoolne minaVõi Intelligentsus. See väljendab seda, mida Üks on. See näitab loodus, funktsioonid ja selle suhted Üks. see is the,en Üks.

Rakendatud Kolmepoolne mina, On tunne-ja-soov, O õigsust-ja-põhjusja M Ma ei vaja-ja-isesus. AOM näitab seos kolmest üksteisele. Heli väljendab Kolmepoolne mina kui tema kolm olendit, kui see on neid kutsunud. Kolmepoolne mina pole heli, kuid need olendid kõlavad: olend jaoks tegija, kui A, olend mõtleja, AU kui O ja olemine teadja, M. Nagu see sõna, kui keegi mõtleb ja tunnetab ja hingab seda, paneb ta suhtlema Üks, tema enda oma Kolmepoolne mina. Mida ta tahab omale öelda mõtleja ja teadja? ja mida ta tahab oma mõtleja ja teadja talle öelda? kui ta on seda nimetanud selle salajase nimega? Oma sõna Kolmepoolne mina jääb saladuseks, kuni ta saab sellest teada tähendus. Miks ta enda poole kutsub Kolmepoolne mina? Mida ta sellest soovib? Tavaliselt ta ei tea. Seetõttu on Sõnal vähe mõju, isegi kui seda räägitakse tuhat korda. “Olen AOM”, “olen Brahm” tähendab midagi, kui inimene ei tea, mis ta on mõtlemine või räägime. asjaolu see, et inimesed kasutavad sõna, on tõend, et on olemas saladus, tundmatu soov mis neid tungivalt üles kutsub. See soov on A algus ja see püüab teada saada, see otsib ühendust AA-ga mõtleja ja teadja selle Kolmepoolne mina seda ei tea.

Seega on Sõna hääldamise saladus tegijas . Saladust ei saa avaldada, ükskõik kui palju selle kohta ka ei ilmutataks. Saladuseks peab olema valmis; ta peab olema end ette valmistanud. Ta valmistab end ette mõtlemise kaudu . Kui ta on end pideva mõtlemispingutusega ette valmistanud, tekitab mõtlemine kuuldamatu heli, mida ta tajub ja tunnetab. Seejärel hingab ta heliga kooskõlas. See viib ta suhtlusse. Tema Kolmainu Mina juhendab teda selles, milleks ta on end selle kohta ette valmistanud.

AOM-i kõla seob: tegija koos mõtleja ja teadja. Kui jätkatakse, võtab see tegija kehast välja. Kehasse jääda ja omada tegija ilmnedes kehas, peaks keha kuuluma heli. Üksikute prakritide salakiri on I. Seetõttu inimesed, kui nad on nii kaugele arenenud, peaks ütlema, et mõtlemine kõlab täishäälik, IAOM ja peatu, kui M kõlab. Ma olen geomeetriline sümbol püstise keha jaoks; A on Sõna loominguline algus; O on jätk ja ümardamine; ja M on iseenesest lahendatud Sõna täius ja lõpuleviimine. M on punkt iseenda täiuses ringis.

Nendest põhialustest jäävad vaid piiratud õpetused loodus füüsilises maailmas ja tegija inimese all õhuke Euroopa Intelligentsus. See, mis jääb, on seotud ainult: õhuke Euroopa Intelligentsus kuna atma on atmaniga, siis Kolmepoolne minaja sisse loodus, kui jivad, jõudnud läbi tegija. Teave Intelligentsus ise oma olekus ehk kolmest sfäärist on kadunud. Jäljed selle kohta, et oli õpetusi Intelligentsus võib näha viidetes kõigele, mis on väljaspool Kolmepoolne mina, mis on para: parabrahm, paramatma, tähendab intelligentsust; ja paravidya on teadmised kaugemale Kolmepoolne mina; see tähendab teadmist kui intelligentsust sfäärides, mida eristatakse teadmistest kui Kolmepoolne mina maailmades. Eristati seda, et kõik on purusha, the Kolmepoolne minavõi prakriti, loodus, näitab mitte ainult iidseid kava käest kätte, aga ka sellest jääb väheks enam kui see, mis seotud tegija inimeses, mis on neile Kolmepoolne minaja inimese füüsilises maailmas aeg, mis on neile universum tervikuna. Kõik, mis on sisse läinud loodus on valmistatud manas, ahankara, chitta; see tähendab, et tegija läbi mõtlemine ja mõtted.

Kadunud on õpetus, et on olemas Intelligentsused , kellelt Kolmainulised Minad saavad Valguse , mille kaudu nad mõtlevad.

Kadunud on ka õpetus, et on olemas sfäärid, kus asuvad Brahmad ehk Intelligentsused , ja maailmad, kus asuvad purušad ehk täielikud Kolmainu Minad; ja et neist eraldi on olemas inimlik ajamaailm oma manvantarate ja pralayadega taaseksisteerivatele tegijatele läbi nende elude rea.

Kaotatud on õpetus, et inimene esindab intelligentset poolt ja loodus- Universumi pool. Bhagavad Gita kohtleb seda, kuid olevikus vorm sellest suurepärasest väikesest raamatust ei saa eepose tegelasi ära tunda. Kurdid on soov tervikuna. See on jagatud kaheks haruks - kurdid, kes on sensuaalsed, isekad soove kehaliste asjade jaoks ja Pandavad, kes on soove teadmiseks Kolmepoolne mina. Pime kuningas Dritarashtra on keha ja tema kindralid on neli meeli. Arjuna, üks Pandava vürstidest, esindab soovi Eneseteadvus. Veel üks Kurus esindab seksuaalset iha. Mida parem soove on juhitud Kuruse lennukist Kurukshetra. Pealinn Hastinapura on süda, valitsuse asukoht, kus madalam soove reegel. See kehtib juhtumi korral inimesed. Bhagavadi gita näitab erakordset inimest Arjuna, kes on kindlalt otsustanud taastada kontrolli keha üle ja omada teadmisi selle keha kohta. Kolmepoolne mina ja õhuke Euroopa Intelligentsus. Tema juurde tuleb Krišna, tema mõtlejaKoos õhuke Euroopa Intelligentsus, rääkides kui põhjus läbi meeles of põhjus. Tema juhendamine on intuitsioon, mis on seestpoolt tõeline õpetamine (õppemaks).

Nimed näitavad palju Kolmainu Mina ja selle kolme osa olemuse kohta , koos mõnede meelte jõudude, toimimise ja tulemustega , mille kohta läänel pole midagi kindlat. Ida antiikkirjanduses on palju igaühele, kes läheneb sellele mitte ainult kaastundega, vaid ka arusaamisega, et ta peab ise leidma seal sisalduva täpse teabe. Keegi ei saa nendest pühakirjadest midagi kindlat väärtust, kui tal pole alguses mingeid teadmisi ja kui ta ei mõista, et ei pühakirjad ega kommentaarid ei tee vahet selle suhtelise väärtuse osas, mida nad talle edastavad. Täpset teavet saab ainult siis, kui ta lisaks suudab seda eristada idamaises rõivastuses, kus see ilmub ebausu, teadmatuse , ebajumalakummardamise ja aja inkrustatsioonide keskel.

Keskmine inimene ei leia sellest kirjandusest piisavalt, et end kõigi nende raskuste eest premeerida. Seetõttu jääb uurimine tähelepanuta. Kuid see, mis köidab enamikku lääne inimestest, kes sellest huvituvad, on lubadus idamaiste hingamisharjutuste abil saavutatavatest jõududest. Seega rahuldavad idamaised misjonärid nõudlust jooga õpetamisega. Isegi kui nad alustavad raja joogaga, loobuvad nad sellest, sest lääne jüngrid ei kvalifitseeru yama ja niyama angasesse. Seega muutub jooga kui ühendus: esmalt tunnete ja soovide ühendus ning seejärel ühendus iseendaga, joogaks, mille eesmärk on anda madalamad psüühilised jõud, keha ilu ja tugevus ning pikk eluiga . Seda jüngrid ootavadki. Tulemused, mis neile pranayamat praktiseerides tulevad , on väga erinevad ja nende õpetajad, kes peavad jagama nende saatust , ei saa neid selle eest kaitsta.

Autoriõigus 1974 poolt The Word Foundation, Inc.