MÕISTLUS JA SIHTKOHT

Harold W. Percival

VII PEATÜKK

MENTAL DESTINY

§ 28

Patanjali süsteem. Tema kaheksa jooga astet. Vanad kommentaarid. Tema süsteemi läbivaatamine. Mõnede sanskriti sõnade sisemine tähendus. Vana õpetus, mille jäljed jäävad ellu. Mida West tahab.

Ida filosoofias räägitakse erinevatest joogasüsteemidest. Raja jooga on süsteem, mille eesmärk on õpetada jüngrit tema reguleerimise abil mõtlemine. Raja jooga selle kõige paremas tähenduses on meetod selle puhastamiseks vaimne õhkkond ja seeläbi psüühiline õhkkond inimese süsteemi poolt mõtlemine.

Patanjali ühendab India joogasüsteeme. Ta on autoriteet, millele enamik jooge paistab. Ta andis reeglid rajajooga praktiseerimiseks, mis on tõenäoliselt kõige väärtuslikumad, mida antud teemal on edastatud. Tema reeglid peaksid hõlmama perioodi, mis kulgeb laeva puhastamisest moraali, läbi erinevate etappide mõtlemine, vabanemise saavutamiseks tunne Alates loodus. kuid tunne on tema poolt määratletud viienda mõttes ja ta kutsub teadlik midagi kehas teise nime või nimede järgi. Vabastamise asemel tunne Alates loodus, Patanjali aheldaks tegija et loodus tegeledes tunne osana loodus, see tähendab viienda mõttes, mitte aga aspektina teadlik mina, see tegijakehas. Parimal juhul on see vaid lühike tee lõpu poole, mis peaks olema ühinemine tunne-ja-soov Euroopa tegijaja siis tegija koos mõtleja ja teadja. Ta kohtleb kaheksat etappi, millest üks peab läbima. Neid etappe nimetab ta yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana ja samadhi.

Yama tähendab moraali teiste suhtes ja enese eemaldamist sõltuvusest nendest. See valdab soove olla ebakorrektne, kahjustada kedagi, rääkida valesti ja võtta vastu seda, mis teistele kuulub. Niyama koosneb puhtusest kehas ja arvasin, usulised vaatlused, sealhulgas nime kordamine Jumalja askeetlikkus. See on teistest sõltumata enesedistsipliin. Asana istub häiringutest vaba kohas, selg sirge ja pea püstine. See poos võimaldab hingus voolama hõlpsalt mööda seljaaju ja kehasse, kuhu see võib olla suunatud. Need kolm etappi on ettevalmistavad ja mõeldud selleks, et vabastada potentsiaalsed joogad maistest kiindumustest, puhastada, muuta ja tugevdada tema keha ja sooveja viia oma keha seisundisse, kus ta saaks neljanda etapi harjutustega ohutult tegeleda.

Pranayama, neljas, on programmi reguleerimine ja juhtimine hingus nii et see voolab nii, nagu tavaliselt ei juhtuks. Ei ole tõenäoline, et Patanjali ise oleks selle tava kohta mingeid reegleid andnud; Võib-olla polnud see tema jaoks eriti oluline hetk, rohkem kui asana. Kuid hiljem on jogad välja töötanud teaduse hingus sealhulgas mõned kaheksakümmend poosi.

Prana tähendab jõudu, mis juhib nelja jõudu loodus ja on valgus Euroopa Intelligentsus seotud loodus-küsimus mis on olnud vaimne õhkkond of inimesed. Neli jõudu on elemendid tuli, õhk, vesi ja maa; nad tulevad inimese juurde tema kaudu hingus, mis on hingamisvorm; nad lähevad tagasi loodus tema kaudu hingusning tulles ja minnes juhib neid prana, mida võib kontrollida hingus. Yama tähendab üleminekut praana vanalt viisilt uuele. Vana viis on praanast välja minemine loodus, uus viis on praana naasmine inimesele, ilma et see tekitaks muljeid objektidest loodus läbi nelja meeli.

. Osakesi loodus-küsimus tulevad läbi nelja meeli ning nende süsteemid ja keha, hingamisvorm ja tunne-ja-soov sisse vaimne õhkkond. Seal nad segunevad küsimus Euroopa vaimne õhkkond ja on hajutatud valgus Euroopa Intelligentsus. Nad lähevad tagasi loodus koos tunne-ja-soov as mõtted. Nad lähevad läbi hingamisvorm, neli meeli ning nende süsteemid ja keha, mida kannab praana. Nad lähevad välja, kui inimene mõtleb; mõtlemine laseb nad välja. Nad on valgus Euroopa Intelligentsus mida nad kaasa võtavad vaimne õhkkond, on praana, mis on nelja aktiivse jõu aluseks loodus, ja põhjustavad kõik toimingud loodus.

Need osakesed loodus-küsimus on see, mida sanskriti keeles nimetatakse chittaks. Seda chittat mõistetakse ja tõlgitakse järgmiselt meeles küsimus or meeles kraam; see näitab seda küsimus aasta vaimne õhkkond on see, mida mõeldakse meeles küsimus or meeles. Chitta on küsimus aasta vaimne õhkkond millega a meeles töötab ja kuhu see tagasi saadab loodus; see on selle ehitus meeles. Sanskriti manad, meeles, kasutatakse isegi filosoofide seas, nii nagu lääs seda terminit tavaliselt kasutab meeles; see tähendab keha-meel, mitte eristada tegija ja loodus ja ei tea, mis on päris Intelligentsus on või funktsioonid oma teaduskondadest või seos kus Intelligentsus kannab seda, mida siin nimetatakse seitsmeks mõtetes Euroopa Kolmepoolne mina.

Pratyahara on nimi, mille Patanjali andis viiendale astmele, see on jõudude pööramine Sindi suunas tegija asemel väljapoole, andes sellega psüühikale ja vaimsele rahulikkuse atmosfäärid Euroopa tegija inimeses. Paljudest võimalustest, kuidas potentsiaalsed joogad saavad kasutada kontrollitud jõududega kaasnevaid volitusi hingus raja-jooga süsteem eeldab nende kasutamist pratyaharas. See on vooluhulga pärssimine hingus sellest tulenevad mõjutused loodus nelja süsteemi ja keha ning nelja meeli kaudu on takistatud jõudmine hingamisvorm; selle allasurumise eesmärk on takistada häireid mõtlemine.

Pratyaharas ei saa miski väljastpoolt muljet jätta hingamisvorm, ja nii edasi tunne. Meeled ja välised loodus on seni vallutatud. Kuid tegija saab endiselt muljeid teha hingamisvorm. Psüühika hingus, mida Patanjali ei maini, voolab edasi ja kuna loodus, arendab selgeltnägijaid loodus võim, näiteks näha objekte eemalt või kuulda kõike, mida kuskil öeldakse. Rajajoogas ei pöörata neid jõude väljapoole, vaid kasutatakse jõupingutuste tugevdamiseks mõtlemine. keha-meel on harjunud mõtlema loodus ainult, kuid sissepoole, mitte väljapoole.

Dharana on esimene kolmest joogatasemest, mida mainis Patanjali ja mida tõlgitakse tähelepanu, kavatsuse või keskendumisena. Dharana, mille ta annab esimese etapina aastal XNUMX aktiivne mõtlemine. Dharana täies tähenduses täitmiseks peab praktiseerija olema ennast eelmises neljas etapis täiustanud. Pratyahara poolt peab ta olema eemaldanud rajad ja tamas-gunad chitta-st, mis on siis sattva, ja valgus Euroopa Intelligentsus aasta vaimne õhkkond tehakse selgeks. See tähendab, pöörates riiki sissepoole hingus mitteaktiivsete mõjud vorm maailm (tamad) psüühiline õhkkond ja Turbulentsed toimingud vaimne õhkkond inimese tõttu, küsimus Euroopa elu maailm (rajad), eemaldatakse ja selge küsimus Euroopa valgus maailm (sattva) noetiline atmosfäär inimtegevusest takistusteta. Ainult siis, kui tamas ja rajas on segust eemaldatud, võib chitta, mis on sellest siis kvaliteet sattva, ole stabiilne. Patanjali räägib, et dharana on tema käes meeles, manas, kindlalt mingil teemal. Kõrval meeles Üldiselt mõeldakse seda, mida siin nimetatakse keha-meel. See, mida ta ütleb, viitab mõnikord tunne-meeles ja soov-meeles, mida kontrollib keha-meel, kuid ta ei osuta mingit vahet.

Dhyana on Patanjali jooga teine ​​etapp. See on keskendumise esimese etapi jätkamine ja tõlkijad nimetavad seda mõtiskluseks või meditatsiooniks. Selles etapis arendatakse jõudu, et edasi liikuda mõtlemine. See on harjutus mõtlemine, pidev mõtlemine pingutusega saada a õige keskenduda valgus mida peetakse sellel teemal.

Samadhi on koos Patanjaliga jooga kolmas etapp. Seda tõlgitakse imendumisena või transina. See tähendab meeles teemasse, millele keha-meel pöörati, keskenduti ja hoiti kinni. Sellega saadakse teadmised subjektist, st seotus subjektiga.

Kolme etappi koos nimetatakse samyamaks. Samyama on võim suunata meeles, tavaliselt manas või keha-meel, mis tahes subjektile ja kellel on teadmised selle teema kohta, see tähendab, et tal on see, see on see, kellel on oma volitused ja teadmised, kui see on olemas.

Need on Patanjali kaheksa jooga etappi. Ta ei seleta neid sel viisil. Ta konsolideerib Upaihadades leitud joogateated ja paneb need oma süsteemi. See ei olnud mõeldud avalikkusele, vaid ainult valitud valijate jaoks, kes kvalifitseerusid õpetaja alla ja tahtsid saada vabaks ja ühinesid “enesega”, Brahmaniga. Aga mida ise või Brahman on, ei ole selgeks tehtud. See viitab “universaalsele enesele” või hindude brahmanile.

Tema süsteem on kirjutatud justkui koodkeeles. Ilma võtme ja filosoofia tundmiseta pole kuulsate sutratena edastatud sõnad tema süsteemist ülevaate saamiseks piisavad. Patanjali kirjutis on liiga visandlik, et seda kommentaatoriteta jälgida. On iidseid kommentaare, mida tänapäevased kommentaatorid lihtsalt parafraseerivad, andmata palju lisateavet, kui üldse. Näib siiski nii palju, et kui joogad saavad samyamat sooritada, läbib ta enamiku kaheksast etapist, mille ta oleks pidanud läbima. Ja näib, et nii saab ta teadmisi kõigist asjadest, olekutest, kohtadest, tingimustest, minevikust ja tulevikust ning tal on volitused, mida see teadmine talle annab. Tal on väidetavalt lugematu arv volitusi, mis mõnedele on antud, näiteks: aeg millal ta või keegi inimene sureb; enda või teiste eelmiste elude tundmine; tähtede liikumise ja tähtede klastrite tundmine; enda nähtamatuks, liikumatuks ja võitmatuks muutmine; taevaolenditega tutvumine; vee peal kõndimine; õhus tõusmine; ennast tulega ümbritseda; pikendades tema elu igas vanuses; isoleerides ennast ja elades teadlikult kehast lahus. Kuid see ei vabasta praktiseerijat loodus. asjaolu on see, et ta on kindlamini seotud loodus kui ta varem oli, sest saavutuste iga etapp on seotud loodus.

Patanjali aga ei käsitle erinevat mõtetes ja teadja ja mõtleja nagu selles raamatus räägitud. Ta ei tee mingit kindlat vahet loodus-küsimus ja intelligentsed-küsimus. Ta tegeleb tunne, mida ta nimetab purushaks tähendus - passiivse külje kehastatud osa; tegija Euroopa Kolmepoolne mina, mitte kogu tegija. See, mida ta nimetab manas, tõlgituna meelena, vaatab ta ühendavat tunne-ja-soov Euroopa tegija koos loodus. Mõnikord on nii keha-meel, ja mõnikord räägib ta manast kui etendust funktsioonid Euroopa hingamisvorm. Seda näitab näiteks tehtud kommentaar, et samskarad on muljed mõistustes (chitta), mis tekitavad harjumused. Kaks mõtetes, tunne-meeles ja soov-meeles, mis annaks tegija teadmised, ei ole nimetatud.

Tema tähelepanekud “puruša” kohta on võetud selles tähenduses tunne, on tavaliselt ühel meelel, kuid tema raamatus, mis käsitleb soove ta ei suuda näidata sobivaid viise nende muutmiseks, nii et nad laseksid lahti oma kinnitustest esemetele loodus. Ta õpetab suurt osa tunde isoleerimine, mida ta räägib kui "purusha", kuid ta ei näita, kuidas soove tuleb muuta ja kuidas soov isoleerida. Soov ei saa tappa; ometi väidavad kommentaatorid, et isolatsiooni ei saa enne teha, kui viimased soovijäägid on hävitatud.

. tegija as tunne-ja-soov on ainus teadlik ise kehas. See on nii, sest kõike muud tunne ja soov is teadlik kehast või kõigest, mis kehaga juhtub, või kehas olevatest meeltest või elunditest. Nende tõendusmaterjalina andmed keegi võib sellest aru saada sa as tunne-ja-soov See on teadlik kehast ja sellest, mis sellega juhtub, kuid keha seda pole teadlik endast või sellest, mis sellega juhtub; ja seda, et olete sügaval uni, sa ei ole teadlik kehast või endast kui tunne-ja-soov kuni naasete kehasse ja ärkate üles. Lisaks tunne-ja-soov (sa oled teadlik nägemise ja ärakuulamine ja maitsmine ja lõhnastamine; aga need meeled pole teadlik iseenda kui organite või instrumentidena või sellest, mis nad on, või sellest, mida nad näevad, kuulevad või maitsevõi lõhn.

Kuid kuigi teie, tegija as tunne-ja-soov, on ainsad teadlik ise kehas, sa ei ole teadlik as iseennast, kuna olete kogu kehas närvidesse ja verdesse nii hajutatud, et te ei suuda ennast koguda ega eristada end kehast ja meeltest, mille kaudu te tegutsete. Sa oled teadlik of keha ja meelte kaudu avaldatud muljed; kuid olete nii takerdunud, kadedunud, segaduses, et te ei suuda end lahti segada ja eraldada asjadest, mis teid segavad, et saaksite olla teadlik as mis sa oled. See on teie tegelik olukord tegija, Sest teadlik ise kehas. Oluline probleem on: kuidas eralduda oma takerdumistest ja vabastada ennast, et tunneksite end olevat selline, nagu olete, ja tunneksite loodus olla see, mis see keha on.

Jooga filosoofia või süsteem peaks näitama, kuidas seda saab teha. Joogaraamatud ei kirjelda seda olukorda sellisena, nagu see on; need ei näita, miks või kuidas te kehasse sattusite või kuidas saaksite end sellest vabastada illusioon Euroopa keha meeled, ja need ei hajuta teie pettust mõtlemine oma keha-meel. Raamatutes öeldakse, et on olemas universaalne mina, mida nad nimetavad Brahmaniks; et seal on kehastunud teadlik mina (sina), mida nad nimetavad purushaks või atmaniks; ja et kehastatud mina (sina) on universaalse mina osa või fragment. Nad ütlevad, et kehastatud mina (sind) tuleb jätkuvalt kehastada elu pärast elu kuni vabastate end sidemest ja ühendate end Universaalse Minaga.

Aga kui sina, siis kehastatud teadlik mina, olid osa universaalsest minast ja võisid selle minaga taasühineda, see muudaks raamatute sõnul kehastatud mina (teie) enda vabastamise võimatuks. Antud õpetus vabastaks teadlik mina (sina) jämedalt illusioone ja meelepetted, ainult selleks, et te saaksite olla teadlik sisse ja peenemaks illusioone ja luulud. Raamatud ei näita, mis juhtub siis, kui teadlik öeldakse, et mina on isoleeritud.

Kui, nagu raamatud ütlevad, tunne olid viies tunne loodus, poleks teist midagi alles, the tegija, mida saab isoleerida, kuna soov arvatakse, et teie pool tuleb "välja surmata kuni viimase sajandini soov hävitatakse. ” Seega, kui tunne olid osa loodus ja kui soov hävitati, ja kuna teie kui tunne-ja-soov on teadlik ise kehas, ei jää teist midagi isoleeritud ja vabastatud.

Raamatud ei näita, mis vahe on universaalsel minal ja loodus; nad ei näita ühtegi eesmärk sellega, et kehadesse on ümbritsetud loendamatul hulgal universaalset mina; nad ei näita, mis eelis võib olla see, et olete osa universaalsest minast, kes jätkab teie uuesti kehastusi, et saada universaalseks minaks. Esitatakse väide, et kehastatud mina (sina) saab kogemus; seda loodus sisustab kogemus. Kuid ei näidata, kuidas kogemus on tõepoolest mingit kasu teile või universaalsele minale. Hüvitisi ei laeku loodus; ega mingit kasu Universaalsele Minale. Tundub, et kogu protsess on ilma eesmärk.

Mingit mõistlikku pidi olema eesmärkja süsteem, mille abil eesmärk pidi olema saavutatud. Kuid seda ei paista tänapäeval.

Enda mainimine kommentaatorite poolt viitab tõesti soove, kõrgem või hea soove ja madalam või kuri soove. Nad on “Jumal"Ja"Kurat”Inimeses; see tähendab soov Eneseteadvus kui head; ja iha seksist kui kurjast. Liit, jooga, mis puudutab soove on see, et madalam soove peavad end muutma ja ühinema sooviga Eneseteadvus, see tähendab teadmisi Kolmepoolne mina. Jooga ei saa olla enne, kui on olemas tahe kuraton kurat soovivad end allutada ja saada selliseks, kellel on soov Eneseteadvus. Pärast seda soove sealt tuleb veel üks liit, tunne-ja soov, kuid Patanjali seda ei maini. See on unustatud või alla surutud.

Patanjali räägib manastest mõnikord kui „mõtlemine põhimõteMida tuleks koolitada ja puhastada, et joogad saaksid täita jooga kolme etappi. Joogid on inimesed, ehkki vähem piiranguid kui enamus. Ta peaks saavutama jooga, tunne-ja-soov Euroopa tegijatreenides ja puhastades oma manasid, oma keha-meel, mida tõlkijad nimetavad meditatsiooniks. Jooga kolm etappi, milleks on dharana, dhyana ja samadhi, on samjaamas esindatud ühena, viitavad püüdlustele hoida valgus Euroopa Intelligentsus püsiv teemal mõtlemine. keha-meel on see, mida enamasti kasutatakse, kuna see tegeleb keha ja välistega loodus. tunne-meeles ja soov-meeles peab täielikult kontrollima: keha-meel.

Nimed ei muuda palju. See, mida Patanjali praktika tagajärjel ette näeb, määrab, millisele subjektile ta viitab. Patanjali ei lähe kaugemale tunne-ja-soov inimesel, kelle kasutamisel on maksimaalselt kolm mõtetes ja nende mõtlemine. Kõige rohkem teeb seda tegija, Kui tunne-ja-soov, nende abil mõtetes, on Patanjali süsteemis piiratud. Üks võib omandada kõik volitused loodus mida Patanjali mainib ja isegi palju muud. Ta võib isoleerida tunne ja juhtida või allasuruda paljusid soove vabanemise soovi kaudu. Isoleerides tunne, soov on ära lõigatud loodus; kuid soov pole isoleeritud. Ja kui tunne on kehast ajutiselt vabastatud, ei tea ta, mis see on, kuna ta oli samastatud loodus ega erista ennast kui tunne. Kuid tundub, et Patanjali ei mõistnud seda.

Kui tegija jõuab selle joogani, ei saa see minna mokasse, mis on seisund puhastatud psüühiline õhkkond Euroopa tegija, täielikult ära lõigatud loodus. Sellest ei saa "tasuta hingVõi „mina“. teadja ja mõtleja Euroopa Kolmepoolne mina on alati vabad. Kui tegija väidetakse, et ta on isoleerinud end, vastavalt Patanjali meetodile, see ei lähe kaugemale; see ei saa ühinemist mõtleja ja koos teadja, sest sellel on endiselt soov vabanemiseks, sat-chit-ananda jaoks, tõlgituna kui „olemine, Teadvus ja õndsus ”, kuid mis on ainult - teadlik õndsus. See soov vabanemiseks on ajutiselt saanud kõigi teiste peremeheks soove, isegi soo järele, kuid mitte nende nõusolekul ega nõusolekul soove. Neid lihtsalt surutakse maha. See on ühe neist äärmine isekus soove, kuigi tundub, et ta on kõigest loobunud. Kui domineeriv soov oleks soov Eneseteadvus, oleks juhtum erinev, sest siis teine soove oleksid ise muutunud ja oleksid nõus ja ühe sooviga Eneseteadvus.

. tunne Euroopa tegija mokšas või nirvaanas, mis on psüühiline seisund, ehkki seda nimetatakse ka vaimseks, ei muutu luure. Sellest ei saa isegi täiuslikku tegija. See ei tõsta seda aia. Pärast sellesse olekusse jäämist perioodiks, mida inimene ei mõõtnud aeg, peab selle jätma. Osaliselt oli selle põhjus aia et tegija suutis edasi liikuda. Kui tegija läheb Nirvaanasse ajutiselt, ta lükkab ümber, mida ta võlgneb aia. aia, inertsed ja ilma mõõde, läheb koos tegija ja lõpuks koos allasurututega soove ja tasakaalustamata mõtted, olema vahend tegija tagasi maa peale ja muud maaelud.

Kui joogat praktiseeritakse ainult eesmärk eraldatuse, vabanemise ja imendumise jaoks on tegemist äärmise isekusega. Indias on seda praktiseeritud sajandeid sel viisil. ideaalne usulistest elu selleks on vaja vabanemist. India dekadents on suuresti tingitud sellest rafineeritud isekusest, millega teadmised noetiline Asjad, mis preestritel ja joogidel veel võivad olla, on pigem vabastamise praktika, mitte suurem teenistusväli. Nad püüavad vabaneda loodus nägemata tegelikke erinevusi loodus ja Kolmepoolne mina, eesmärk universumi ja seos ja tollimaks Euroopa tegija et loodus.

Preestrid ja joogid on end järk-järgult seestpoolt välja lülitanud tähendus sõnadest, mis neil on. Paljud tavaliselt kasutatavad nimed viitavad India filosoofia kõrgele arengule minevikus. Iidne keel, näib, sisaldas suurt sõnavara noetiline, vaimsed ja psüühilised seisundid, mille kohta läänekeeltes pole veel ühtegi nime. Järgnevad näited illustreerivad seda siin nimetatud nn etappide osas luure.

Brahm. Täielik Kolmepoolne mina millest on saanud luure. Sellel puudub kontakt nelja maailmaga loodus ja on üksi omaette valgus tulesfääris.

Brahma (neutraalne). Sama Intelligentsus, mis on tõstatanud aia olla Kolmepoolne mina. Passiivsed ja aktiivsed küljed on võrdsed ja ta on üksi Kolmepoolne mina see on tõstatanud. Sfääride brahma (neutraalne) tähistab Intelligentsus kelle Kolmepoolne mina- maailm - pealkiri - säilitab oma soo ja täiuslik füüsiline keha aasta Püsivuse valdkond, igavene.

Brahmâ (aktiivne). Sama Intelligentsus, kuid ümmargune aktsent a-ga Brahmâ tähendab, et see on muutunud aktiivseks. See tähendab, et tegija selle Kolmepoolne mina on eraldanud oma täiusliku sootu füüsilise keha ja loonud endale uue, universumi, meeskeha ja naise keha. Seetõttu tegija on end oma riigist pagendanud mõtleja ja teadja ja pole enam teadlik Euroopa Püsivuse valdkond, igavene; see on teadlik ainult sellest meeste ja naiste maailmast aeg. Siin tuleb seda perioodiliselt jätkata elu ja surm mehe kehas või naise kehas uuesti eksisteerima, kuni see taastab ja taastab oma füüsilise keha algses täiuslikkusseisundis, st tasakaalustab tunne-ja-soov püsiliidus ja ühineb omaga mõtleja ja teadja; ja seda tehes saab jälle teadlik ja taastab oma koha Püsivuse valdkond, igavene. Nii tehes vabastab see Intelligentsus (Brahma) ja täitke see Kolmepoolne mina olles ise vaba.

Brahman. Sama Intelligentsus, millele tema Kolmepoolne mina on taastanud kõik valgus laenatud ja kelle Kolmepoolne mina on nüüd ise Brahm. Brahman on vabastatud kõigist sidemetest loodus ja on tasuta Intelligentsus.

Parabrahm. Sama Intelligentsus, mis on muutunud Kõrgeim luure.

Parabrahman. Et Kõrgeim luure, mis hõlmab kõiki teisi vabastatuid või esindab neid Intelligentsus.

Purusha (kvalifitseerimata). (1) teadja Euroopa Kolmepoolne mina oma noetiline atmosfäär. (2) mõtleja Euroopa Kolmepoolne mina oma vaimne õhkkond. (3) tegija Euroopa Kolmepoolne mina oma psüühiline õhkkond. Ühelgi neist juhtudest pole purusha seotud loodus.

Mula Prakriti. Üldine loodus. Oma kõrgeimas olekus element sfääride maa, millest neli elemendid maailmad on tõmmatud, et olla küsimus neljast maailmast individuaalselt:

Prakriti, mis on (1) küsimus millest inimkeha koosneb; (2) väljaspool loodus moodustades neli maailma.

Purusha-Prakriti (kvalifitseerimata). tegija elades oma surematus neljakordses füüsilises kehas Püsivuse valdkond.

Ishwara. 1) programmi aktiivne külg Kõrgeim luure, millele vastavad: (2) valgus-ja ma olen luureteaduskonnad; ja (3) Ma ei vaja-ja-isesus Euroopa teadja Euroopa Kolmepoolne mina. Neid kõiki nimetatakse Ishwaraks. Kindel valgus, hingusja võimsuse aspekt Intelligentsus avaldub Kolmepoolne mina olendina.

AO M. Ishwara nimi, õige mõtlemine ja kõla, millele Ishwara vastab. Kui seda kasutatakse Kolmepoolne mina, A on tegija; O on mõtleja ja tegija liitus; M on teadja AO-ga. Inimese jaoks peaks kõla olema IAO M.

Laup (kvalifitseerimata). Tõde kui iseendast põlistav valgus Parabrahmani, Brahmani, Brahma (neutraalsema), Brahma (aktiivse) ja Brahmi esindajad. Tõde kui valgus Euroopa Intelligentsus aasta atmosfäärid Euroopa Kolmepoolne mina. See on Teadvusel valgus sees, mis näitab kõiki asju sellisena, nagu nad on. Tõde on selles aste, milles see olemas on Teadvusel valgus.

Sattva. In loodus, küsimus Euroopa valgus maailm, mis on tehtud valgus poolt valgus Euroopa Intelligentsus aasta noetiline atmosfäärid nende Triune Selvesest. Inimeses on küsimus Euroopa valgus maailm, mis on tema psüühilises õhkkonnas.

Rajas. In loodus, küsimus Euroopa elu maailm, mille muudab mentaalne aktiivseks atmosfäärid of inimesed ja näitlemine soove mis sisse mõtlemine ja mõtted neid sõlmima atmosfäärid. Inimeses on küsimus Euroopa elu maailm tema psüühilises õhkkonnas.

Tamas. In loodus, küsimus Euroopa vorm maailm, mis on ilma valgus ja seetõttu tuim ja raske. Inimeses on küsimus Euroopa vorm maailm tema psüühiline õhkkond. Sattva, rajas ja tamas on kolm guna, mida öeldakse olevat omadused, atribuudid, of loodus, millest üks valitseb ülejäänud kahte psüühiline õhkkond inimese oma.

Atma. . valgus of luure; Teadvusel valgus inimese sees, mille abil ta mõtleb ja loob mõtted.

Atman. . Kolmepoolne mina (nagu teadja) aastal valgus Euroopa Intelligentsus; selle osa valgus kus Kolmepoolne mina (nagu mõtleja) lubab oma inimene kasutada. Jivatma. Iga füüsiline elusolend loodus, mille olemuse annab atma (valgus), millesse inimene mõtleb loodus.

Mahat. . loodus-küsimus mis olid sees ja saadetakse uuesti välja vaimne õhkkond kohta tegija või üldse tegijad. see on loodus, kuid teinud intelligentseks valgus Euroopa Intelligentsus kasutanud keha-meel, mida mõnikord abistab tunne-meeles ja soov-meeles, kui tegija neid kehas kasutab.

Manas. . keha-meel, mõnikord aitab see kasutada tunne-meeles ja soov-meeles.

Ahankara. Egoism või egoism kui tegijaeristuv tunne esinemise kohta Ma ei vaja Euroopa teadja.

Antaskarana. . mõtlemine kus tegija teeb, (1) kasutades keha-meel, ühendamine tunne oma füüsilise kehaga ja nii koos loodus; 2) kasutades: tunne-meeles või soov-meeles tuvastada ennast kui tunne või nagu soovja nii, et tunda end eristuvana loodus.

Chitta. . küsimus Euroopa elu maailm või elu lennukid, millele on hajutatud mulje valgus Euroopa Intelligentsus aasta vaimne õhkkond inimese oma. See võib siiski olla vaimne õhkkond või võib see tegutseda vormid of loodus.

Chitt. (1) valgus Euroopa Intelligentsus aasta vaimne õhkkond inimese; (2) “Teadvus, ”Kasutatakse teadvustamise mõttes; ja (3) “Teadvus, ”Teadvustamise mõttes, et inimene on teadlik.

Chitti. Toimingud programmis vaimne õhkkond, Ning küsimus sellest on muljet valgus Euroopa Intelligentsus.

Chittakasa. (1) loodus-küsimus mis asub vaimne õhkkond; 2) häireid, mida see seal põhjustab; 3) häiretest, mida see põhjustab loodus kui see sinna tagasi saadetakse.

Vritti. Lained või keerised loodus-küsimus aasta vaimne õhkkond. Need tõmbavad tähelepanu või põhjustavad keha-meel mis tekitab toiminguid ja objekte füüsilises loodus.

Samskaras. Harjumused of mõtlemine. Tehtud muljed hingamisvorm enne surm, mis antakse edasi aia uuele hingamisvorm as harjumused, instinktid ja takistused. Jagrata. Ärkveloleku või äärepoolseim seisund, milles tegija is teadlik objektide esinemistest.

Svapna. Unistamine või sisemine olek, milles tegija is teadlik objektide esinemisest kui vormid.

Sushupti. Unistamatuse seisund, milles tegija ei ole kontaktis nelja meelega ja on teadlik objektide ja vormid ainult subjektidena.

Turiya. Riik tegija inimese kui enese tundmine, kus kõik muud riigid on kaasatud ja kaovad valgus.

Ananda. Rõõm või õndsus, teatud seisund tunne mida toodetakse siis, kui tunne kasutab tunne-meeles, sõltumatult keha-meel.

Maja. Ekraan kui loodus ja pidevalt muutuvad objektid sellel tunne-ja-soov millal mõtlemine koos keha-meel meelte järgi.

Karma. Programmi tegevus ja tulemus valgus Euroopa Intelligentsus ja soov; eksterniseerimine kohta arvasin.

Paljud sellised sugestiivsed terminid on sanskriti keeles. Iidne õpetus põhines tõenäoliselt sellel, mis on arukas -küsimus ( Kolmepoolne mina) ja mis on arukas-küsimus, Mis on, loodus. Tõeline õpetus on see, et arukas -küsimus töötab loodus-küsimus ja seeläbi täiustab nii ennast kui ka loodus.

Prakriti, universaalne, on loodus kui neli maailma. See väljub mulaprakritist, mis on inerts, avyaktam või pradhana ehk maasfäär. Individuaalne prakriti on inimkeha, mis kuulub nelja maailma ja hoiab inimmaailma aeg ringluses. Purusha on Kolmepoolne mina selle kolmes aspektis osade, hingetõmmete ja atmosfäärid. Purusha on ka igaüks kolmest osast. Kolmest osast kaks, teadja ja mõtleja, eristada end prakritist. Kuid puruha kui tegija osa inimeses ei saa seda teha, kui see on seotud prakritiga, kuna keha, milles ta elab ja milles ta on illusioon, ja kuigi see ei erista ennast kehast.

Purusha esineb funktsioonid mis kajastuvad Trimurti. Prakritit loovad, säilitavad ja hävitavad perioodiliselt aktiivsed Brahmâ, Vishnu ja Šiva. Need on nimed tegija, mõtleja ja teadja tegutsedes loodus, kus nad loovad, säilitavad ja hävitavad universaalse ja individuaalse prakriti. Inimese keha loob, säilitab ja hävitab individuaalsed prakritid kui inimkeha tegija üksi, tegutsedes Brahmâ, Vishnu ja Šivana. Brahmâ, Vishnu ja Shiva on loodus ja Jumalate in loodus, nagu tegutses Kolmepoolne mina. Nii et nad on Brahma vormimaailm, Vishnu the elu maailm ja Šiva valgus maailm. Nad on nagu Jumalate, füüsilise maailma looja, säilitaja ja hävitaja aeg, mida jätkatakse inimese kehalise individuaalse prakriti järgi. Pideva loomise, säilitamise ja hävitamise üksikute prakritide loodud mustrile järgneb väljast prakriti loodus. Kui keha on täiustatud nii, et see oleks kahekolonniline, sisaldub selles tervik Kolmepoolne mina, on individuaalne prakriti püsiv. Siis pole enam see allikas, kust puruša kui Trimurti loob, säilitab ja hävitab universumi.

Siis puruša kui tegija, mõtlejaja teadja, saab sõna jõul Brahmiks. See sõna on AO M. Brahmâ, aktiivne, on A; Brahmâ ja Vishnu ühinenud on O; Šiva on M, millesse on liidetud AO. AOM, mis koosneb seega kolmest purust, kes tegutsevad Loojana, Säilitajana ja Hävitajana ning mida hinges Intelligentsus, mis on BR, saab BRAOMiks, mida nimetatakse Brahmiks. H võib olla asendatud U-ga, et kaitsta seda suurt tõlkeõpetust Kolmepoolne mina sisse luure. Siis Intelligentsus mis on Brahman, vabastatud sellest ja sellest Kolmepoolne mina, saab parabrahmiks, luure ühendatud või selle all Kõrgeim luure. Kõrgeim luure on parabrahman.

AOM on sõna Kolmepoolne mina, selle Intelligentsus ja Kõrgeim luure. See on Sõna ainult siis, kui keegi seda teab tähendus ja suudab seda välja mõelda, tunnetada ja hingata. Pelgalt heli või laulmine on vähene. Sõna tähistab Kolmepoolne minaVõi Intelligentsus. See väljendab seda, mida Üks on. See näitab loodus, funktsioonid ja selle suhted Üks. see is the,en Üks.

Rakendatud Kolmepoolne mina, On tunne-ja-soov, O õigsust-ja-põhjusja M Ma ei vaja-ja-isesus. AOM näitab seos kolmest üksteisele. Heli väljendab Kolmepoolne mina kui tema kolm olendit, kui see on neid kutsunud. Kolmepoolne mina pole heli, kuid need olendid kõlavad: olend jaoks tegija, kui A, olend mõtleja, AU kui O ja olemine teadja, M. Nagu see sõna, kui keegi mõtleb ja tunnetab ja hingab seda, paneb ta suhtlema Üks, tema enda oma Kolmepoolne mina. Mida ta tahab omale öelda mõtleja ja teadja? ja mida ta tahab oma mõtleja ja teadja talle öelda? kui ta on seda nimetanud selle salajase nimega? Oma sõna Kolmepoolne mina jääb saladuseks, kuni ta saab sellest teada tähendus. Miks ta enda poole kutsub Kolmepoolne mina? Mida ta sellest soovib? Tavaliselt ta ei tea. Seetõttu on Sõnal vähe mõju, isegi kui seda räägitakse tuhat korda. “Olen AOM”, “olen Brahm” tähendab midagi, kui inimene ei tea, mis ta on mõtlemine või räägime. asjaolu see, et inimesed kasutavad sõna, on tõend, et on olemas saladus, tundmatu soov mis neid tungivalt üles kutsub. See soov on A algus ja see püüab teada saada, see otsib ühendust AA-ga mõtleja ja teadja selle Kolmepoolne mina seda ei tea.

Kuidas sõna kõlama panna, on seetõttu saladus tegija. Seda saladust ei saa avalikustada, kuid paljastatakse sellest palju. Üks peab olema saladuseks valmis; ta pidi olema ise valmis teinud. Ta teeb end selleks ajaks valmis mõtlemine. Kui ta jätkab jõupingutusi selle üle järele mõelda, on ta ennast ette valmistanud mõtlemine teeb kuuldamatu heli, mida ta tajub ja tajub. Siis hingab ta heliga kaashääletusel. See paneb ta suhtlema. Tema Kolmepoolne mina juhendab teda selles, mille ta on ise valmistanud, et sellest teada saada.

AOM-i kõla seob: tegija koos mõtleja ja teadja. Kui jätkatakse, võtab see tegija kehast välja. Kehasse jääda ja omada tegija ilmnedes kehas, peaks keha kuuluma heli. Üksikute prakritide salakiri on I. Seetõttu inimesed, kui nad on nii kaugele arenenud, peaks ütlema, et mõtlemine kõlab täishäälik, IAOM ja peatu, kui M kõlab. Ma olen geomeetriline sümbol püstise keha jaoks; A on Sõna loominguline algus; O on jätk ja ümardamine; ja M on iseenesest lahendatud Sõna täius ja lõpuleviimine. M on punkt iseenda täiuses ringis.

Nendest põhialustest jäävad vaid piiratud õpetused loodus füüsilises maailmas ja tegija inimese all valgus Euroopa Intelligentsus. See, mis jääb, on seotud ainult: valgus Euroopa Intelligentsus kuna atma on atmaniga, siis Kolmepoolne minaja sisse loodus, kui jivad, jõudnud läbi tegija. Teave Intelligentsus ise oma olekus ehk kolmest sfäärist on kadunud. Jäljed selle kohta, et oli õpetusi Intelligentsus võib näha viidetes kõigele, mis on väljaspool Kolmepoolne mina, mis on para: parabrahm, paramatma, tähendab intelligentsust; ja paravidya on teadmised kaugemale Kolmepoolne mina; see tähendab teadmist kui intelligentsust sfäärides, mida eristatakse teadmistest kui Kolmepoolne mina maailmades. Eristati seda, et kõik on purusha, the Kolmepoolne minavõi prakriti, loodus, näitab mitte ainult iidseid kava käest kätte, aga ka sellest jääb väheks enam kui see, mis seotud tegija inimeses, mis on neile Kolmepoolne minaja inimese füüsilises maailmas aeg, mis on neile universum tervikuna. Kõik, mis on sisse läinud loodus on valmistatud manas, ahankara, chitta; see tähendab, et tegija läbi mõtlemine ja mõtted.

Kadunud on õpetus, mis olemas on Intelligentsus millelt Triune Selves saab valgus mille järgi nad mõtlevad.

Kaotatud on ka õpetus, et on olemas sfäärid, milles Brahms või Intelligentsus on ja maailmad, milles puruhas või täielik Triune Selves asuvad; ja sellest erinev on inimmaailm aeg, koos manvantarate ja praaladega uuesti eksisteerimiseks tegijad kogu nende elu jooksul.

Kaotatud on õpetus, et inimene esindab intelligentset poolt ja loodus- Universumi pool. Bhagavad Gita kohtleb seda, kuid olevikus vorm sellest suurepärasest väikesest raamatust ei saa eepose tegelasi ära tunda. Kurdid on soov tervikuna. See on jagatud kaheks haruks - kurdid, kes on sensuaalsed, isekad soove kehaliste asjade jaoks ja Pandavad, kes on soove teadmiseks Kolmepoolne mina. Pime kuningas Dritarashtra on keha ja tema kindralid on neli meeli. Arjuna, üks Pandava vürstidest, esindab soovi Eneseteadvus. Veel üks Kurus esindab seksuaalset iha. Mida parem soove on juhitud Kuruse lennukist Kurukshetra. Pealinn Hastinapura on süda, valitsuse asukoht, kus madalam soove reegel. See kehtib juhtumi korral inimesed. Bhagavadi gita näitab erakordset inimest Arjuna, kes on kindlalt otsustanud taastada kontrolli keha üle ja omada teadmisi selle keha kohta. Kolmepoolne mina ja valgus Euroopa Intelligentsus. Tema juurde tuleb Krišna, tema mõtlejaKoos valgus Euroopa Intelligentsus, rääkides kui põhjus läbi meeles of põhjus. Tema juhendamine on intuitsioon, mis on seestpoolt tõeline õpetamine (õppemaks).

Nimed näitavad palju loodus Euroopa Kolmepoolne mina ja selle kolm osa koos mõnede programmide volituste, töö ja tulemustega mõtetes, millest ühelgi teemal pole läänes midagi kindlat. Ida iidses kirjanduses on palju neid, kes lähenevad sellele mitte ainult kaastunde, vaid ka mõistmine et ta peab ise leidma selles sisalduva täpse teabe. Keegi ei saa nendest pühakirjakohtadest midagi kindla väärtusega, välja arvatud juhul, kui tal on alustuseks mingid teadmised ja kui ta ei mõista, et pühakirjad ega kommentaarid ei diskrimineeri seda, mida nad talle edastavad. Täpse teabe saab ainult siis, kui lisaks sellele suudab ta seda eristada idaosast, kus see ilmub ebausu keskel, teadmatus, ebajumalateenistus ja aeg.

Keskmine inimene ei leia sellest kirjandusest piisavalt, et teda kõigi nende raskuste eest premeerida. Seetõttu on uuring tähelepanuta jäetud. Kuid mis meelitab enamikku läänes inimesi, kes huvi tunnevad, on lubadus, et idapoolsetel hingamisharjutustel saadakse volitused. Ida-misjonärid pakuvad nõudlust joogat õpetades. Isegi kui nad alustavad raja-joogaga, loobuvad nad sellest, kuna lääne jüngrid ei kvalifitseeru yama ja niyama angas. Nii et jooga kui liit: esiteks, liit tunne-ja-soovja siis liit iseendaga muutub joogaks, mille eesmärk on anda madalamatele psüühilistele jõududele, ilule ja keha tugevusele ning pikaks ajaks elu. Just seda jüngrid ootavad. Tulemused, mis nendeni jõuavad, kui nad tegelikult harjutavad pranayama on väga erinevad ja nende õpetajad, kes peavad neid jagama saatus, ei saa neid selle eest kaitsta.

Autoriõigus 1974 poolt The Word Foundation, Inc.