Sõna Sihtasutus

THE

SÕNA

AUGUST, 1909.


Autoriõigus, 1909, HW PERCIVAL poolt.

MÄNGID SÕBRADEGA.

 

Kas on alust nende väidete kohta, kes ütlevad, et lahkunud meeste hinged kehastuvad linnudesse või loomadesse?

Nõue on mõningane, kuid avaldus tervikuna on vale. Inimese hinged ei reinkarniseeru lindudeks ega loomadeks, kui neid ei kasutata inimestele. Pärast inimese surma, mille põhimõtted tema surelik osa moodustati, naasta vastavasse kuningriiki või valdkonda, kust nad olid sureliku inimese ihu ehitamiseks tehtud. On palju põhjuseid, miks võib väita, et inimese hing võib elus olla looma kehas. Sellise avalduse peamine põhjus on ebausk ja traditsioon; kuid traditsioon säilitab sageli sügava tõe absurdses sõnas. Ebausk on vorm, mis oli endiste teadmiste alus. See, kellel on ebausk, teadmata seda, mida tähendab usub vormis, kuid kellel ei ole teadmisi. Need, kes tänapäeval usuvad traditsiooni, et inimese hinged reinkarneeruvad loomadesse, kinni ebausklusest või traditsioonist, sest nad on kaotanud teadmised, mida välis- ja sõnaotsus varjab. Meele kehastumise ja reinkarnatsiooni eesmärk organiteks on see, et ta õpib, mida maailm maailmas võib õpetada. Vahend, mille kaudu ta õpib, on loomade inimlik vorm. Pärast seda, kui see on möödunud ühest inimlikust vormist surma ajal ja ta kavatseb uuesti taastada, koguneb see ise üles ja siseneb teise loomse inimese vormi. Kuid see ei satu ühtki loomaliiki. See ei satu looma kehasse. Põhjuseks on see, et rangelt loomade vorm ei paku võimalust hariduse jätkamiseks. Looma keha aeglustas meelt ainult. Ühe elu vigu ei saanud loomade kehas meeles parandada, kui meeles oleks olnud võimalik loomade kehas viibida, sest loomorganism ja aju ei suutnud reageerida individuaalse meele puudutusele. Inimese staadium aju arengus on vajalik selleks, et mõistus inimloomaga kokku puutuda; loomade aju ei ole inimmeele jaoks sobiv vahend töötamiseks. Kui meeles oleks olnud võimalik loomaks taastada, oleks meel nii kehastunud, kui ta oleks keha teadvusetu. Selline meele kehastumine loomade kehas ei oleks mingil moel otstarbekas, sest ühtegi viga ei oleks võimalik parandada ega lepitada. Vead saab parandada, õiged õigused ja saadud õppetunnid ja saadud teadmised omandatakse alles siis, kui meel on inimkehas ja võib pöörduda aju poole, mis reageerib selle puudutusele. Seetõttu on ebamõistlik oletada, et seadusega saaks midagi saavutada, et inimtegevuse kaudu toiminud mõistus peaks kehastuma mis tahes loomaliiki.

 

 

See on öeldud Redaktsioon mõtte kohta, The Word, Vol. 2, nr 3, detsember, 1905, et: „Inimene mõtleb ja loodus reageerib oma mõtete järjekindlale rongkäigule, kui ta vaatab, milline pilg on selle põhjuseta. . . .Man arvab ja värskendab looduse oma mõtte järgi ja loodus toob oma järglased kõikides orgaanilistes vormides oma mõtete lastena. Puud, lilled, metsloomad, roomajad, linnud on oma mõtete kristalliseerumise vormis, samas kui igas oma erinevas olemuses on ühe tema erilise soo kujutamine ja spetsialiseerumine. Loodus kordub vastavalt antud tüübile, kuid inimese mõte määrab tüübi ja tüüp muutub ainult tema mõtte järgi. . . Loomade kehas elu kogevad isikud peavad omama oma iseloomu ja vormi, mis määratakse inimese mõtte järgi, kuni nad ise mõtlevad. Siis nad ei vaja enam oma abi, vaid ehitavad oma vormid ka siis, kui inimese mõte nüüd ehitab oma ja oma. ”Kas te saate selgemalt selgitada, kuidas inimese mõtted füüsilise maailma küsimuses toimivad nii, et toota erinevaid loomi, nagu lõvi, karu, paabulind, rattlesnake?

Sellele küsimusele vastamiseks oleks vaja kirjutada artikkel, näiteks üks Wordi toimetustest. Seda ei saa teha ruumides, mis on pühendatud hetkedele sõpradega, ja see tuleb jätta selle ajakirja toimetusosakonnale. Püüame siiski visandada põhimõtet, mille kohaselt on ülalmainitud tsitaat esitatud.

Kõigist elusolenditest on inimene ainus olend, kellel on loominguline teaduskond (mis erineb procreative'ist.) Loov teaduskond on tema mõtte- ja tahtejõud. Mõte on meele ja soovi tegevuse tulemus. Kui meele tekib mõtteviiside mõtlemine ja mõtlemine muutub maailma eluasjas. See elu on super-füüsilisel tasandil. Mõtteid, mis kujunevad, eksisteerivad super-füüsilises olekus mõtte tasandil. Inimese meelest lähtuv soov nagu kosmiline põhimõte tekitab mõtteid vastavalt vaimu olemusele ja soovile. Need mõtted lähtuvad meele olemusest ja soovist. Need nii tekkinud mõtted on sellised vormid, mis ilmuvad maailmas, ja seda tüüpi vorme animeerivad teatud üksused või eluetapid, mis ei saa ise vorme luua.

Inimesel on igas maailmas loomade loomus. Iga loomaliik või -liik kujutab endast erilist soovi ja seda leidub inimestes. Aga kuigi kõik loomad on inimeses, on ta, see on tema tüüp, inimlik ja tema loomad nähakse sellistel aegadel ainult siis, kui ta lubab kirgudel ja soovidel omada oma olemust ja avaldada oma olemust tema kaudu. Just nagu kõik loomade loomad olid nii palju ahelaid, mis olid kokku võetud ja korrastatud tema kehas ning ta on kogu loomade loomingu komposiitloom. Jälgige inimese nägu, kui teda haarab kirgi paroksüsm, ja siis domineerib sel ajal domineeriva looma olemus. Hunt vaatab oma näost välja ja seda võib näha tema viisil. Tiiger püksid tema kaudu, nagu ta kiireks oma saagiks. Madu lööb läbi oma kõne ja särab läbi oma silmade. Lõvi roiskub nagu viha või himu oma keha kaudu. Igaüks neist annab teisele koha, kui ta oma keha läbib, ja tema näo väljendus muutub isegi tüübis. Just siis, kui inimene mõtleb tiigri või hundi või rebane olemusele, loob ta mõtte tiigerist, huntist või rebastest ja mõte elab elukeskkonnas, kuni see tõmmatakse madalamatesse psüühilistesse maailmadesse. üksused, mis tulevad esilekerkimise kaudu. Kõik need erinevad loomaliigid läbivad vormi ja neile antakse inimese nägu, kui pildid liiguvad ekraani taga. Kuid hunt ei saa vaadata nagu rebast või rebast nagu tiiger või kumbki neist nagu madu. Iga loom tegutseb vastavalt oma olemusele ja ei tee kunagi midagi muud kui loom. See on nii, sest, nagu öeldud tsitaadis, ja nagu hiljem näidatakse, on iga loom spetsialiseerumine, konkreetne soov inimestes. Mõte on maailma kõigi vormide looja ja inimene on ainus loom, kes arvab. Ta seisab füüsilise maailma suhtes nagu Jumal, looja, on seotud inimesega. Kuid on veel üks viis, kuidas inimene on füüsilise maailma loomade ilmumise põhjus. See selgitab ka ühte paljudest tähendustest ja on põhjuseks, miks iidsetes pühakirjades avaldatakse, et inimene võib loomade kehadesse ümber asuda või ümber asuda. See on see: elu jooksul on inimene soov mitmekesine loomapõhimõte, millel puudub kindel vorm. Inimese elu jooksul muutub tema soov alati muutumas ja ükski kindel loomaliik ei jää temaga väga kaua tõendeid. Huntile järgneb rebane, karu karu poolt, karu kitse poolt, kitse lammaste poolt ja nii edasi, või mis tahes järjekorras, ja see jätkub tavaliselt läbi elu, välja arvatud juhul, kui inimesel on tugev tendents, üks paljudest loomadest domineerib teisi oma loomuses ja ta on lambad, rebane või hunt või kannavad kogu oma elu. Kuid igal juhul fikseeritakse surma ajal tema looduse muutuv soov ühte kindlasse loomaliiki, millel võib olla mõnda aega inimese astral. Pärast seda, kui meel on loomast lahkunud, kaotab loom järk-järgult inimese kontrolli all oleva kontuuri ja võtab selle tõelise loomaliigi. Siis on see loom olend, kellel ei ole inimkonda.

HW Percival