MÕISTLUS JA SIHTKOHT

Harold W. Percival

LISA

Mõtlemine ja saatus ilmus esmakordselt 1946. aastal järgmise eessõnaga, mille kirjutas Benoni B. Gattell:

EESSÕNA

Võib leiduda neid, kes tahaksid lugeda, kuidas Harold Waldwin Percival selle raamatu koostas. Nende jaoks kirjutan selle eessõna tema loal

Ta dikteeris, sest nagu ta ütles, ei osanud ta korraga mõelda ja kirjutada, kuna tema keha pidi olema paigal, kui ta mõtlema tahtis.

Ta dikteeris, viidamata ühele raamatule ega muule asutusele. Ma ei tea ühtegi raamatut, millest ta oleks võinud siin seatud teadmisi saada. Ta ei saanud seda ega oleks saanud seda selgeltnägijalt ega psüühiliselt.

Vastuseks küsimusele, kuidas ta sai informatsiooni, mis ulatub neljast suurest sfäärist ja kõrgeimast intelligentsist kaugemale ning jõuab teadvuseni, ütles ta, et oli noorusest saadik mitu korda teadvuses olnud. Seetõttu võis ta sellele mõeldes teadvustada ükskõik millise olendi olekut, olgu see siis manifesteeritud universumis või manifesteerimata. Ta ütles, et kui ta mõtles subjektile pingsalt, siis mõtlemine lõppes, kui subjekt avanes punktist täielikkusse.

Nii et tema sõnul oli raskus selle teabe väljatoomine kunagi avaldumatust, sfääridest või maailmadest oma vaimsesse atmosfääri. Veel suurem raskus oli selle täpne väljendamine ja selleks, et keegi sellest aru saaks, keeles, milles sobivaid sõnu polnud.

Raske öelda, kumb tundus tähelepanuväärsem, kas ta viis oma fakte täpselt öelda orgaanilises vormis või nende kontrollimine, lugedes sümboleid, mida ta mainib kolmeteistkümnendas peatükis.

Ta ütles, et see raamat käsitleb üldisi asju ja on loendamatuid erandeid. Ta ütles, et see on mõtlemise ajastu; toimub kiikumine Lääne tsüklis ning tingimused on kujundatud taipamiseks ja kasvamiseks.

Kolmkümmend seitse aastat tagasi andis ta mulle palju selles raamatus sisalduvat teavet. Kolmkümmend aastat olen temaga ühes majas koos elanud ja mõned tema ütlused kirja pannud.

Kui Percival avaldas SÕNA 1904 köidet oktoobrist 1917 kuni septembrini 1908, dikteeris ta mõned juhtkirjad mulle ja teised teisele sõbrale. Neid dikteeriti kiirustades ja need avaldati SÕNA järgmises numbris. Nende hulgas oli üheksa, augustist 1909 kuni aprillini XNUMX Karmal. Ta luges seda terminit kui Ka-R-Ma, mis tähendab tegutsemise soovi ja meelt, see tähendab mõtteid. Mõtte välistamise tsüklid on saatus sellele, kes mõtte lõi või lõbustas. Ta üritas seal inimestele nende saatust selgitada, näidates neile järjepidevust, mis näivad olevat meelevaldsed, juhuslikud sündmused meeste, kogukondade ja rahvaste elus.

Sel ajal kavatses Percival öelda piisavalt, et võimaldada kõigil soovijatel teada saada, kes ta oli, kus ta oli ja tema saatus. Üldiselt oli tema peamine eesmärk viia SÕNA lugejateni arusaam seisunditest, milles nad on teadlikud. Selles raamatus tähendas ta lisaks abile ka neid, kes soovivad teadvusest teadlikuks saada. Kuna inimese mõtted, mis on enamasti sugu, elementaarset, emotsionaalset ja intellektuaalset laadi, on igapäevaelu toimingutes, objektides ja sündmustes välised, soovis ta edastada ka mõtlemise kohta teavet, mis ei loo mõtteid ja on ainus viis tegijat sellest elust vabastada.

Seepärast redigeeris ta mulle üheksa Karmat käsitlevat juhtkirja, neli selles raamatus olevat peatükki, viies, kuues, seitsmes ja kaheksas, nimega füüsiline, psüühiline, vaimne ja nootiline saatus. Nemad olid vundament. Ta dikteeris teise peatüki andma Universumi eesmärgi ja plaani ning neljanda näitama selles mõtteseaduse toimimist. Kolmandas peatükis käsitles ta lühidalt vastuväiteid, mida mõned esitaksid, kelle ettekujutusi piirab meelega seotud usaldusväärsus. Saatuse toimimise meetodi mõistmiseks tuleb mõista taaselustamist; ja nii dikteeris ta üheksanda peatüki kaheteistkümne tegija osa uuesti eksisteerimise kohta nende järjekorras. Kümnes peatükk lisati jumalate ja nende religioonide valgustamiseks. Üheteistkümnendal käsitles ta teadvustatud surematuse Suurteed, kolmekordset teed, millel tegija end vabastab. Kaheteistkümnendas peatükis punktist või ringist näitas ta Universumi pideva loomise mehaanilist meetodit. Kolmeteistkümnes peatükk ringist käsitleb kõikehõlmavat nimetut ringi ja selle kaksteist nimetut punkti ning nimetutega ringi ringi, mis sümboliseerib universumit tervikuna; kaksteist punkti selle ümbermõõdul eristas ta Tähtkuju märkidega, et neid saaks täpselt käsitseda ja et igaüks, kes valib, saaks lihtsate joontega joonistada geomeetrilise sümboli, mis, kui ta seda lugeda oskab, tõestab teda mis on selles raamatus kirjutatud. Neljateistkümnendas peatükis pakkus ta välja süsteemi, mille kaudu saab mõelda mõtteid looma panemata, ja näitas ainust teed vabadusse, sest kõik mõtted saavad saatuse. Ise mõeldakse, kuid selle kohta pole mõtteid.

Alates 1912. aastast kirjeldas ta seda peatükkide ja nende osade kohta. Alati, kui mõlemad olime kättesaadavad, dikteeris ta nende paljude aastate jooksul. Ta tahtis jagada oma teadmisi, hoolimata suurest pingutusest, kui kaua aega kulus nende riietamiseks täpselt sobituvate sõnadega. Ta rääkis vabalt kõigiga, kes pöördusid ja tahtsid temalt selle raamatu küsimustes kuulda.

Ta ei kasutanud erikeelt. Ta soovis, et kõik, kes seda loevad, saaksid raamatust aru. Ta rääkis ühtlaselt ja piisavalt aeglaselt, et ma saaksin tema sõnad pika käega kirjutada. Ehkki suurem osa selles raamatus sisalduvast väljendati esmakordselt, oli tema kõne loomulik ja lihtsate lauseteta, ilma tühja ja rohke väljenduseta. Ta ei esitanud argumente, arvamusi ega veendumusi ega teinud järeldusi. Ta rääkis, millest ta teadlik oli. Ta kasutas tuttavaid sõnu või uute asjade jaoks lihtsate sõnade kombinatsioone. Ta ei andnud kunagi vihjet. Ta ei jätnud kunagi midagi pooleli, määramata, salapärast. Tavaliselt ammendas ta oma teema, niipalju kui ta soovis sellest rääkida, mööda seda joont, millel ta viibis. Kui uuritav tuli teisele reale, rääkis ta sellest mööda.

Seda, mida ta oli rääkinud, ei mäletanud ta täpsemalt. Ta ütles, et teda ei huvita minu pandud teave. Ta mõtles igale õppeainele nii, nagu see tekkis, sõltumata sellest, mida ta selle kohta juba rääkis. Seega, kui ta dikteeris varasemate ütluste kokkuvõtteid, mõtles ta veel kord asjadele ja omandas teadmised uuesti. Nii lisati kokkuvõtetesse sageli uusi asju. Ennetamata olid tema samadel teemadel erinevatel suundadel ja mõnikord ka aastate kaupa mõtlemise tulemused ühel meelel. Seega on taaselust käsitleva peatüki kaheksateistkümnendas osas vaated teadvuse, järjepidevuse ja illusiooni joonel; neljateistkümnenda peatüki kuues esimeses osas on vaade mõtlemise seisukohalt; ometi sobis see, mida ta rääkis samade faktide kohta nendel erinevatel aegadel ja erinevates oludes.

Mõnikord rääkis ta üksikasjadele vastates küsimustele. Ta palus, et need küsimused oleksid täpsed ja ühel hetkel korraga. Mõnikord redigeeriti sektsioone, kui ta avas nii laia teema, et tuli uuesti teha.

Mida ma temalt maha võtsin, lugesin üle ja kohati, tõmmates tema laused kokku ja jättes mõned kordused välja, silusin seda SÕNA jaoks kirjutanud Helen Stone Gattelli abiga. Tema kasutatavat keelt ei muudetud. Midagi ei lisatud. Mõned tema sõnad võeti loetavuse huvides üle. Kui see raamat valmis ja masinakirjas valmis, luges ta selle läbi ja tegi lõpliku vormi, asendades mõned mõteteks muudetud terminid õnnelikumate terminitega.

Rääkides tuli talle meelde, et inimesed ei näe vormi, suurust, värvi, asendeid õigesti ega näe üldse valgust; et nad näevad ainult kõvera, mida nimetatakse sirgjooneks, ja nad näevad ainult ainet neljas tahkes alajaamas ja ainult siis, kui see on massiliselt kokku pandud; et nende nägemise tajumist piirab objekti suurus, kaugus ja sekkuva aine olemus; et neil peab olema otsene või kaudne päikesevalgus ja nad ei näe värve üle spektri ega saa olla väljaspool piirjooni; ja et nad näevad ainult välispindu, mitte seespool. Ta mäletas, et nende ettekujutused on vaid üks samm nende arusaamadest eespool. Ta pidas meeles, et nad on teadlikud ainult tundest ja soovist ning on mõnikord teadlikud oma mõtlemisest. Ta mäletas, et nende mõtlemisvõimalustega piiravad veelgi meeste ettekujutused, mida mehed nendes piirides saavad. Kuigi mõtlemistüüpe on kaksteist, saavad nad mõelda ainult nende kahe tüübi järgi, see tähendab minust ja mitte minust, ühest ja teisest, seest ja väljast, nähtavast ja nähtamatust, materiaalsest ja mittemateriaalsest , hele ja pime, lähedal ja kaugel, mees ja naine; nad ei saa mõelda püsivalt, vaid ainult katkendlikult, hingetõmbe vahel; nad kasutavad ainult üht mõistet kolmest olemasolevast; ja nad mõtlevad ainult subjektidele, mida soovitatakse nägemise, kuulmise, maitsmise, haistmise ja kontakti kaudu. Asjadest, mis pole füüsilised, mõtlevad nad sõnadega, mis on enamasti füüsiliste objektide metafoorid ja eksitatakse sageli mittemateriaalsete asjade materiaalseks kujutlemisel. Kuna muud sõnavara pole, rakendavad nad oma olemuse tingimusi, nagu vaim, jõud ja aeg, Kolmainu Minale. Nad räägivad iha jõust ja vaimust kui kolmainsest minast või väljaspool seda. Nad räägivad ajast, mis on kohaldatav Kolmainu Minale. Sõnad, milles nad arvavad, takistavad neil nägemast vahet looduse ja Kolmainu Mina vahel.

Juba ammu tegi Percival vahet nelja seisundi ja nende alariigi vahel, milles mateeria on teadlik looduse poolel, ja kolme kraadi vahel, milles kolmaine mina on teadlik intelligentsel poolel. Ta ütles, et loodus-mateeria seadused ja atribuudid ei kehti mingil viisil Kolmainu Minale, mis on intelligentne mateeria. Ta peatus vajadusel muuta keha ihu surematuks elu jooksul. Ta tegi selgeks Kolmainu Mina seose selle aiaga ja selle hingevormiga, millele kiirgav keha ise vormib ja mis neljakordset füüsilist keha vormis hoiab. Ta eristas Kolmainu Mina kolme osa mõlemat aspekti ja näitas selle Mina suhet intelligentsusega, kellelt see saab valguse, mida ta mõtlemisel kasutab. Ta näitas vahet Kolmainu Mina seitsme meele vahel. Ta juhtis tähelepanu sellele, et inimene tunneb vaatamisväärsusi, helisid, maitseid, lõhnu ja kontakte, mis on ainult elementaarsed ja muunduvad aistinguteks, kui nad puutuvad kehas tegijaga kokku, kuid ei tunne, et tema enda tunne oleks aistingutest erinev. Ta ütles, et kogu loodus-aine ja kogu intelligentne aine arenevad edasi ainult siis, kui see on inimese kehas. Rohkem kui kolmkümmend aastat tagasi peatus ta geomeetriliste sümbolite väärtusel ja kasutas oma süsteemi jaoks ühte komplekti - punkti või ringi.

Kuid see kõik ei ilmu tema juhtkirjades SÕNAS nii selgelt kui selles raamatus. Tema WORD-artikleid dikteeriti kuust kuusse ja kuigi täpse ja tervikliku terminoloogia loomiseks polnud aega, pidid Tema artiklid kasutama juba trükitute ebaefektiivseid termineid. Tema käsutuses olevad sõnad ei teinud vahet looduspoolel ja intelligentsel küljel. „Vaimu” ja „vaimset” kasutati kolmainu mina või looduse suhtes, ehkki vaim on tema sõnul termin, mida saab õigesti rakendada ainult loodusele. Sõna "psüühiline" kasutati viidates loodusele ja kolmainsele minale ning seetõttu muutis see selle eri tähenduste eristamise keeruliseks. Lennukid, nagu kuju, elu- ja valguslennud, viitavad mateeriale, mis on teadlik loodusest, sest intelligentsel poolel pole ühtegi tasapinda.

Kui ta dikteeris selle raamatu ja tal oli aega, mida tal varem nappis, lõi ta terminoloogia, mis aktsepteeris kasutusel olevaid sõnu, kuid võib soovitada, mida ta kavatses neile anda, kui ta neile konkreetse tähenduse andis. Ta ütles: "Proovige mõista, mida see mõiste tähendab, ärge klammerduge selle sõna külge."

Nii nimetas ta füüsikalises plaanis olevat looduse-ainet, aine kiirgavat, õhulist, voolavat ja tahket olekut. Füüsilise maailma nähtamatuteks tasapindadeks nimetas ta vormi, elu ja valgustasandid ning füüsilise maailma kohal olevatele maailmadele andis ta vormimaailma, elumaailma ja valgusmaailma nimed. Kõik on loodusest. Kuid kraadi, milles intelligentne aine on teadlik kui Kolmainus Mina, nimetas ta Kolmainu Mina psüühilisteks, mentaalseteks ja noeetilisteks osadeks. Ta nimetas psüühilise osa tunde ja soovi aspekte, mis on surematu tegija; vaimse osa õigust ja mõistust, mis on surematu mõtleja; ja need, mis kuuluvad noeetilisse osasse, on mul surematu teadja; kõik koos moodustavad Kolmainu Mina. Igal juhul andis ta definitsioone või kirjeldusi, kui ta kasutas konkreetse tähendusega sõnu.

Ainus sõna, mille ta välja mõtles, on sõna aia, sest üheski keeles pole ühtegi sõna selle kohta, mida see nimetab. Eelkeemia osas on sõnad pürogeen tähtvalguse jaoks, aerogeen päikesevalguse jaoks, fluogeen kuuvalguse jaoks ja geogeen maa valguse jaoks iseenesestmõistetavad.

Tema raamat lähtub lihtsatest avaldustest detailideni. Varem räägiti tegijast kui kehastuvast. Hiljem näitas ta, et tegelikult toimub tegija osa taaselustamine vabatahtlike närvide ja verega ühendamise kaudu ning see on seotud kolmainu mina mõtleja osaga ja teadja osaga. Varem mainiti mõtteid üldiselt. Hiljem näidati, et tundest ja soovist saab kasutada ainult kolme seitsmest meelest, nimelt keha-meelt, tunnet-meelt ja ihu-meelt ning et valgus, mis tuleb kahe teise kaudu keha-meele juurde , on kõik, mida mehed on kasutanud mõtete genereerimisel, mis on selle tsivilisatsiooni üles ehitanud.

Ta rääkis teises peatükis uuel viisil paljudest teemadest, sealhulgas Teadvusest; Raha, viiendas peatükis; Vibratsioonid, värvid, keskkond, materialiseerumised ja astroloogia, kuuendas peatükis ning seal ka lootuse, rõõmu, usalduse ja lihtsuse kohta; Haigused ja nende ravimine, seitsmes peatükk.

Ta ütles uusi asju avaldumata ning ilmnenud sfääride, maailmade ja lennukite kohta; Tegelikkus, illusioon ja glamuur; Geomeetrilised sümbolid; Kosmos; Aeg; Mõõtmed; Ühikud; Luureandmed; Kolmainu Mina; Vale I; Mõtlemine ja mõtted; Tunne ja soov; Mälu; Südametunnistus; Riigid pärast surma; Suur tee; Targad; Aia ja hingamisvorm; Neli meelt; Neljakordne keha; Hingamine; Taaseksisteerimine; Sugude päritolu; Kuu ja Päikese idu; Kristlus; Jumalad; usundite tsüklid; Neli klassi; Müstika; Mõttekoolid; Päike, Kuu ja Tähed; Maa neli kihti; Tule-, õhu-, vee- ja maa-aeg. Ta ütles uusi teemasid liiga palju, et neid mainida. Enamasti rääkis ta intelligentsuse teadlikust valgusest, mis on Tõde.

Tema ütlused olid mõistlikud. Nad selgitasid üksteist. Ükskõik millise nurga alt on teatud faktid identsed või teised kinnitavad või vastavad kirjavahetusel. Kindel järjekord hoiab kõike seda, mida ta ütles. Tema süsteem on täielik, lihtne, täpne. Seda on võimalik näidata lihtsate sümbolite kogumiga, mis põhineb ringi kaheteistkümnel punktil. Tema lühidalt ja selgelt välja toodud faktid on järjepidevad. See järjepidevus paljudes asjades, mida ta ütles looduse ulatuslikus kompassis, ja veel suurema hulga kitsas vahemikus olevate inimeste tegijaga seotud asjad on veenvad.

See raamat on tema sõnul mõeldud ennekõike neile, kes soovivad olla teadlikud endast kui oma Kolmainsest Minast, eraldada tunne loodusest, muuta iga soov enesetundmise sooviks, teadvustada teadvust. oma mõtete tasakaalustamiseks ja neile, kes tahavad mõelda mõtteid tekitamata. Selles on palju sellist, mis tavalugejale huvi pakub. Kui olete seda lugenud, näeb ta elu kui mängu, mida mängivad loodus ja tegija mõttevarjudega. Mõtted on reaalsused, varjud on nende projektsioonid elu toimingutesse, objektidesse ja sündmustesse. Mängureeglid? Mõtteseadus kui saatus. Loodus mängib seni, kuni tegija mängib. Kuid saabub aeg, mil tegija soovib peatuda, kui tunne ja soov on jõudnud küllastuspunkti, nagu Percival seda üheteistkümnendas peatükis nimetab.

Benoni B. Gattell.

New York, 2. jaanuar 1932

Autoriõigus 1974 poolt The Word Foundation, Inc.