Sõna Sihtasutus

THE

SÕNA

OKTOOBER 1912.


Autoriõigus, 1912, HW PERCIVAL poolt.

MÄNGID SÕBRADEGA.

 

Kuidas saab ennast kaitsta teiste valede või nuhtluse eest?

Olles aus mõttes, kõnes õiglane ja lihtsalt tegutsemas. Kui inimene ei arva, et vale on ja kõne on tõene, ei saa valed või nuhtlus teda vastu võtta. Arvestades ilmset ebaõiglust ja vallandamatut nuhtlust maailmas, ei tundu see väide olevat faktidega kinnitatud. Kuid see on tõsi. Keegi ei taha olla laastatud. keegi ei taha olla valetatud; kuid enamik inimesi valetab ja heidab teisi. Võib-olla on vale vaid väike, valge vale; vőib-olla piinab see vaid kuulujutte teel, et vestelda. Siiski on vale vale, kuid see võib olla värvitud või kutsutud. Fakt on see, et on raske leida kedagi, kes ausalt mõtleb, räägib ausalt ja tegutseb õiglaselt. Võib tunnistada, et see avaldus on teiste suhtes tõsi, kuid tõenäoliselt eitab ta seda, kui teda kohaldatakse. Tema eitamine aga tõestab tema puhul tõsi ja on tema enda ohver. Universaalne harjumus hüüa valede vastu ja hukkamõistmine üldiselt, kuid mitte vähendada meie panust varustamisse, põhjustab ja hoiab aktiivse ringluses oleva kauba suurust ja varu ning põhjustab neile, kes on seotud tarnimisega. olla nii vastuvõtlikud või vigastatud valed ja nuhtlus.

Moraalses maailmas on vale see, mis on füüsilises maailmas mõrv. See, kes üritab tappa, tapaks keha. See, kes valetab teistest vigastustest või üritab hävitada selle teise iseloomu. Kui tahtlik mõrvar ei leia oma relvale sissepääsu oma kavatsetava ohvri füüsilises kehas, ei õnnestu tal oma mõrva katkestada, ja on tõenäoline, et püütud ta kannatab tema teo eest. Selleks, et takistada mõrvari relva sisenemist oma kehasse, peab kavatsetav ohver ennast kaitsma kaitsekattega või mõnega, mis ründab. Moraalimaailmas kasutatav mõrvar kasutab oma relvadena valet, valet, laimu. Sellega ründab ta oma kavandatud ohvri iseloomu. Et kaitsta end mõrvari relvade eest, peab ohvril olema temast armor. Ausus mõtte, kõne tõepärasuse ja õigluse järgi ehitab temale rünnakutega haavatamatu armor. See armor ei ole nähtav, kuid ei ole näha valet ega laimu, samuti ei ole seda näha. Kuigi neid asju pole näha, on need reaalsemad kui püstol, nuga või terasest armor. Vale või nuhtlus ei saa mõjutada aususe ja tõepärasuse eest kaitstud isiku iseloomu, sest tõde ja ausus on püsivad voorused; valed ja nuhtlus on nende vastuolud ja nad on püsivad. Vale ei saa tõe vastu valitseda. Slander ei saa olla aususe vastu. Aga kui inimene arvab, et tema mõtte kohaselt on aus ja räägib valesti, siis teeb tema mõtlemine ja kõne tema iseloomu haavatavaks ja negatiivseks talle suunatud positiivsete valede või nuhtluse suhtes. Kui aga tema iseloomu kaitseb armor, mis on tehtud tema aususest mõtlemises ja kõnes õigluses, siis tahtvad relvad taanduvad sellele, kes neid hurbaeris ja kes ise kannatavad oma tegude tagajärgedega. Selline on seadus moraalses maailmas. See, kes valede ja nuhtluse tagajärjel teise iseloomu kahjustab, kannatab omakorda teiste valede pärast, kuigi karistus võidakse edasi lükata. On parem, kui mõrvlikud kavatsused teise poole pöörduvad koheselt talle ja tema kavatsetava ohvri aususe ja tõepärasuse armorist tagasi, sest ta on tõenäolisem, et näha ja seda kiiremini näed vale mõtte ja tegevuse tühisus ning mida varem õppida mitte valetama, mitte valesti tegema, sest ta ei suuda ennast valesti vigastada. Pärast seda, kui ta on õppinud, et ta ei tohi valesti teha, kui ta vale karistuse ära hoida, õpib ta varsti tegema seda õigesti ja parimal viisil.

Väikesed valged valed ja tühikäigupõlved ei ole väikesed kahjutud asjad, mida nad näivad silmade vaatamata. Need on mõrvade ja muude kuritegude seemned, kuigi palju aega võib sekkuda seemnete istutamise ja vilja koristamise vahel.

Kui keegi ütleb valet, mis on avastamata, ütleb ta kindlasti teisele ja teisele, kuni ta on teada saanud; ja ta muutub kõvenenud valetajaks, mida harjumus kinnitab. Kui keegi valetab, ütleb ta alati teise vale, et varjata oma esimest ja kolmandik peita kaks ja nii edasi, kuni tema valed on üksteisega vastuolus ja paistavad silma tugeva tunnistajana tema vastu. Mida edukam on ta kõigepealt oma valede arvu suurendamiseks, seda rohkem on see ülekoormatud ja purustatud, kui tema mõtte lapsed kutsutakse teda tema vastu tunnistama. See, kes kaitseb ennast aususe, tõepärasuse, õigluse, mõtte ja kõne ning tegevusega, ei kaitse ainult ennast vale ja nuhtluse rünnakute eest; ta õpetab, kuidas mitte rünnata neid, kes teda rünnaksid, ja kuidas nad ennast kaitsevad, kui neil on nähtamatu, kuid tundmatu armor. Ta on tõeline filantroop selle moraalse tugevuse tõttu, mida teised on ergutanud arenema. Ta on tõeline reformija, aususe, tõepärasuse ja mõtlemise ja kõne õigluse kehtestamisega. Nii lõpetatakse kurjategijaga korrektsioonimajad ja vanglad kaotatakse ning aktiivsetel meeltel on inimesel õnn ja ta tajub, mis vabadus on.

HW Percival